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追寻心灵的故乡
如何与不同信仰的人友好相处?
只要心里相信,你就是一个基督徒! 2004-04-15 00:22:58

标 题:只要心里相信,你就是一个基督徒!记住,这已是你的地位和名字。
发信人:舍禾

小横 :不知称呼你为弟兄还是姊妹。圣经已经明确告诉我们,“叫一切信他的不致灭亡,反得永生”,所以,得救是因着恩,也本乎信的。圣经又说,你的祷告是神所愿意听的,因为神的旨意就是要我们常常祷告不可灰心,我送你节圣经经文:太7:7-12 路18:1 帖前5:16-18
“祷告没有阻碍”也就是说祷告蒙垂听的条件:
①奉主名求 约14:14
②常在主里 约15:7
③遵守命令 约壹3:22
④照主旨意 约壹5:14
⑤信是得着 可11:24
还有,如果你已经结婚,那么,夫妻之间要和睦、相爱,这样你的祷告也就没有阻碍(彼前3:7)

另外,有关看相等等的迷信东西圣经是有教导的,我刚才把我自己的一个讲篇中的一小段内容送给了你,那好,现在我就把这篇讲篇全数送给你,希望这样对你有帮助。上帝永远爱你!


风俗、迷信与偶像

经文:弗2:2 帖前1:9-10 林前10:14
中国的传统文化孕育了中国特有的习俗,迷信,宗教与艺术。千百年来的假神崇拜,对于基督徒的信仰来说,已造成了相当大的冲击。无论是在生活中,还是在某种理念以及价值观的体现上,基督徒与非基督徒都表现出了截然不同的态度。当然,某些风俗活动的精神是好的,但它的方式是错的,作为一个生活在风俗、迷信包围之中的基督徒,我们更应该把握机会向未信的人解释自己信仰的立场!

一、风俗、迷信与偶像的定义
暂且让我们给这三个名词作一下讲解:

1、风俗:社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总合。
耶10:3 利20:23 王下17:8
风俗,是一个民族相沿积久成习的文化现象,它普遍存在于人民生活当中。一般来说,一个民族的历史越长,风俗文化积淀越深厚、越丰富。有着五千年悠久历史的中华民族,历来被看作世界上风俗文化最发达、最丰富的国家。这不仅因为它的历史之长,早在我们这块土地上出现人类历史以来,风俗文化就随之产生,并且代代相习,传演不断,尤其是漫长的封建社会,风俗文化达到了繁盛时期;而且重要的是这种风俗文化渗透在社会生活的各个方面,诸如家族、礼仪、信仰、生产、交易、交际、婚丧、宗教、建筑、服饰、语言等等,几乎无处不在呈现着我们国家特有的风俗文化现象。它的存在,强烈地显示着我们这个民族独有的生活特征和精神面貌。
风俗的类型,目前由于各取角度不同,名目还不统一,大致说来,有以下几种:
(1)人生仪礼风俗:即按照人的一生行程出现的风俗,如孕育、诞生、成年、婚配、寿辰、丧葬等。
(2)岁时节令风俗:按一年之内天地运转的时序而形成的风俗,如立春、春节、雨水、元霄、惊蛰、春分、清明、立夏、谷雨、端午、六月六、七夕、重阳等。
 (3)信仰风俗:这是人们为了寄托希望,祈求幸福,保持心理安全而产生的风俗,所以又称心理风俗。它的内容很广,除了明显的巫师咒语法术、图腾崇拜,敬奉神灵,招魂驱鬼,择阴阳,看风水、占卜算命外,还渗透在其它风俗中。在中国,几乎各类风俗事象,都有趋吉避凶的信仰在内。
 (4)社会风俗:是指人们在社会交往中而形成的带有制度性的风俗,如家族、亲族、村落、乡社组织等。
 (5)生活风俗:是指人们在实际生活中形成的须臾不可离开的普遍性风俗,如职业、服饰、饮食、语言、医药、居住、器具、建筑等。

 (6)经济风俗:是人们为着生存的需要而产生的风俗,如山村、牧村、渔村的经济特征、生产方式、贸易往来、商业交易等。
 (7)游艺风俗:是指人们在文化娱乐活动方面的需要而产生的风俗,它包括民间文学、音乐、美术、戏剧、舞蹈、游戏、竞技、杂艺等。
  
2、迷信:盲目的相信,盲目的崇拜。 申18:10-12

迷信,按照我国解放以后约定俗成的习惯,是专指人们“相信占星、卜巫、风水、命相和神鬼等”的思想和行为。由此可见,人们所常说的迷信活动除特殊情况外,从约定俗成的意义上说,一般是指民间的神汉、巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动。
3、偶像:用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的像。 耶10:8 但5:23
(1)仿照真神而做的偶像 出20:23
(2)仿照人类自己而做的偶像 出20:23
(3)仿照百物而做的偶像 出20:4


尽管风俗、迷信、偶像这三个名词的含义有所不同,但在中国的这样的文化背景和文化氛围之下,它们的“功能”与“意图”是相似的。风俗中渗透着迷信色彩,偶像崇拜又表现出迷信的盲目性。基督徒啊,谨慎身边的每一个绊脚的石头!

二、风俗、迷信与偶像的产生原因
任何一样事物的产生都有与他相关联的客观或主观的原因,每一个风俗与迷信的发生、发展也是如此。

1、人类对宇宙的误解 申17:3-5 结8:16 耶10:12-15
神藉着所造之物,叫人晓得神创造的大能是无可推委的,然而,面对神给予人的普遍启示,人类不但不归荣耀于神,反而心里产生了扭曲,因害怕雷声,就称雷为雷公等等。
2、人类对将来没有把握 传8:8 例:撒上28:3-8
比如:占卜、算命、相面,这些都显出了人希望藉着“趋吉避凶”将自己命运来改变。
3、现实生活的空虚、压力与焦虑 传2:2,18 例:出32:1-6
在极度的工作压力之下,人渴望神灵能给他或她现实的解脱。
4、追求功名利禄,渴望一生幸福 徒19:23-28
一个人去占卜,算命,所求的无非是今生的钱财,幸福,快乐……因为人比较看重这些今生的福乐,于是想借着灵界超自然的力量来获取它。
5、跟随他人的做法,听从一些无凭的宣传 弗2:2 徒17:30
人常常以参与看风水,算命等迷信活动为赶潮流,并认为自己由此而不落在他人之后。
6、出于魔鬼的诱惑与欺骗 启12:9
人有时候,真的很是无知(箴10:21)。

三、风俗、迷信、偶像与圣经的冲突
1、不能既拜偶像又拜真神 王下17:41
2、有人拜惯了偶像,就不愿逃避 林前8:7,10:14


四、风俗、迷信面面观
要说中国的迷信,这可是一个庞大的课题,或许你无论在哪个角落里都可以找到假神,你生活中所遇的具有迷信色彩的事物更是五花八门,防不胜防,现在,我们有选择性的列出以下有关迷信与偶像的崇拜,做大家的参考,并杜绝以后在这些事上得罪神!


———祭拜类———
1、祭祖与拜祖宗
“祭祖”的问题在新约时代并没有出现,新约时代被人“神化”的不是祖宗,而是国家和君王,然而,在我们国家的祭祖问题却是比初代教会君王的神化问题更严重.在传统中国,祭祖不仅是国家社会价值体制的中心,更是传统信仰的精髓,因此每位中国基督徒都要面对这问题.但是,近代民间宗教把祖先神化后,基督徒在传福音和接受福音上同样都遇到拦阻.
(1) 历史背景
中国商朝把“祖宗与鬼神”并列,春秋时代儒家主张“慎终追远”,近代民间宗教将两者混合。什么是慎终?就是父母在世的时候,儿女应当尽心竭力服事,扶持父母,使他安然离世,又当尽心预备丧事、修好坟墓、表明有幸心。这就是追远的意义。
祖就是本,宗就是根,人类的根本就是祖宗,生我的为父,生父的为祖,生祖的为曾祖,从此向上推究,必到开天辟地的始祖为止。生世人的始祖就是真神,敬拜神的人必定是尊敬他的祖宗。请看树木若没有根就不能生枝叶;水若没有源头就不能长流;人类若没有根源,那人从哪里来呢?但今天敬拜祖宗的人,也不过是敬拜几代祖宗,家中的祖牌所写的也不过是十几代,祠堂中所写的有许多不过三十代。那三十代以前就没有祖宗了吗?新的祖宗从老祖宗来的,老祖宗为本,新祖宗为末,新祖宗要敢拜,老祖宗岂不更要敬拜吗?因为他们是祖宗的祖宗。中国古人有一句话说:“物有本末,事有终始,知所先后由一近道”,今日世上拜祖宗的只拜新不拜老的,这样做离德教的道理也很远。
(2) 祭祖和敬祖的区别
举两个例子:路加福音16:19-31,以及哥林多前书8-10章,列出原则如下:
① 财主和拉撒路的原则 路16:19-31
这是耶稣说过的比喻中极特殊且重要的一个:
a. 有关祖先死后的灵魂
亚伯拉罕和财主都是犹太人,然为何死后却住在不同境域,有深渊限定?根据比喻本身的解释,是在于是否遵守摩西和先知的话(旧约的摩西五经和先知书),因此死后就有不同的归宿.亚伯拉罕 的怀里和极其痛苦的火焰里正代表天堂和地狱,是人类死后灵魂的去处。
b. 祖先与后代的关系
祖先对后代有影响,但不能决定后代子孙的命运.这有三个特点:
* 耶稣曾说:犹太人杀害先知,他们的后裔也要承受这个罪恶行动的结果(马太23:29-36) 。
* 财主和拉撒路同为亚伯拉罕的后裔,但死后却有不同的归宿,而且亚伯拉罕对财主在世弟兄们的命运,同样也无能为力,所以祖先不能决定后代子孙的命运.施洗约翰严重警告犹太人说:“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗.”(路3:8),耶稣也说:人若不悔改,亚伯拉罕的后裔也会被赶出上帝的国(太8:11-12).依此,传统民间宗教祈求祖先改变命运,或是超渡作法等,都不能改变人的归宿。
* 在神国里,祖先与后裔已不只是血缘的关系,而且是因信承受同一属灵生命的关系,所以真正亚伯拉罕的后裔是心里受割礼的真犹太人(罗2:28).讽刺的是,犹太人虽是亚伯拉罕的后裔,享有某些特权,却因不信神而罪加一等;外邦人原不敬拜真神,却因悔改而承受亚伯拉罕的福(参罗2:3-5,加3:7-9).
② 哥林多教会的原则 林前8-10章
哥林多是东西方交流的海港城市,城中充满各族群的宗教习俗,以致神赐给哥林多教会有辨别诸灵的恩赐.其中拜偶像和吃祭偶像之物,也成为教会所面对的棘手问题之一,经分析后,有以下三个问题和三个原则:
a. 三个问题 --- 哥林多教会的信徒有以下疑问:
* 当时市场上的肉经常是祭过偶像的,基督徒可以买回家吃吗?
* 在非基督徒家中,基督徒可以吃他们祭过偶像的东西吗?
* 基督徒可以参加当地庙会的的筵席吗?
b. 三个原则 --- 针对以上疑问,整理出以下原则:
* 每个文化中的物品,本身没有圣洁和污秽的分别,神所造的都是好的(提前4:4)
* 用品和方式的意义与使用的场合和动机有关,基督徒必须注意场合和动机的问题 。
* 用品和方式的意义也因一个人的知识和良心而不一样,对有些人没问题,对有些人却有问题.因此,世上各地的基督徒必须在他们原有文化史,根据圣经的原则生活时,知所取舍,体验一个人信从耶稣基督以后所享有的自由(参罗14:1-23).
③ 结论
根据财主和拉撒路的原则,以及哥林多教会的原则,基督徒对祖先的态度应该是“敬祖”而不是“祭祖”,而且“敬祖”不是在祖先死后才开始,应该在他们这活着时,就要孝敬他们,这也是十诫中“孝敬父母”的本意(参可7:8-13,弗6:2).然而,每个文化都是人类响应神自然启示的一部份,神既容许基督徒活在不同的文化中,所以我们也要考虑神所赋予每个文化的意义,凡事都为荣耀神而行。


2、家中设神牌
不信真神上帝的人说:“你们信耶稣的人,家中不设神牌怎能算是敬祖宗呢?”
回答说:敬不敬祖宗并不在于家中设立神牌,因为设立神牌是人所立的规矩,考查古代人祭祀祖宗,用个小孩子为尸,做他的祖宗,敬尸犹如敬祖宗,以后,人们厌恶父亲去拜儿子而人伦颠倒,因此才改为家中设神牌,由此可知,人所行的风俗,可以随意改变,不同于真神上帝的道理是定然不可改变的。
设神牌这个风俗是不可顺从的。仔细想想,用一小孩做他的祖宗虽然量还是组宗的血脉去做祖宗,至于用一块没有什么灵感的木头做神牌,且认为祖宗的灵魂就在木牌中,这是极大的错误,因为上帝造人只给一个灵魂,没有给三个灵魂,所以哪还有灵魂在神牌中。或许有人说设立神牌为的是要记载祖宗生于某年某月某日某时,死于某年某月某日某时,表明不可忘记的意思,但是祖宗的生日死日,写在祖谱上也就算了,为什么非要写在木头上,以为祖宗灵魂住在木牌里呢?为什么夏、商、周的圣王不当面责备他的子孙呢?我们信耶稣的人都知道人的灵魂不是归到上帝那里,就是下到地狱,所以人不可立木牌。


3.烧纸钱
烧纸钱当作银钱这一件事真是迷惑世人的事,按释、道两教说:祖定在阴间都要使用银钱,这样说就当给祖宗真银子、真钱才合乎情理。为什么用纸灰欺骗祖宗呢?仔细住想纸本是竹科、稻草碎布等物做成,烧了以后就变为一堆灰,成了没有用的东西。怎么说这就是银钱呢?如果把许多的纸灰摆在大家面前,谁也不要拿这些东西当作银钱使用、活着的人都不要,已经去世的祖宗怎么要呢?如果祖宗在世的时候,子孙将纸钱送给他说:这是我赚的钱,现在送给你,祖宗不但不肯接受,反要责备他。或者有人说:纸烧了以后,虽然不能变为真银钱,也可以表明人的孝心,所以,基督徒在父母死了以后也不给他烧钱财,这就是不孝敬父母。若是查考古书就知遣夏、商、周三代的时候并没有纸,记事都用竹木,汉朝时月锦帛,既然没有纸,必然没有烧纸钱,有谁敢说三代的时候没有孝子呢?孟子说:世俗论不孝有五个方面:
惰其四肢,不顾父母之养一不孝也;
博奕好酒不顾父母之养二不孝也;
好货财私妻子不顾父母之养三不孝也;
纵耳目之欲以为父母截四不孝也;
好勇斗以危父母五不孝也。
但古人未曾说不烧香不顾父母之养六不孝也。但是今天的人不遵圣贤的活,也不守主的道,只顺从今世的风俗用纸灰去欺骗他的祖宗,实在不能算是孝敬,最重要的应该知道,人死后灵魂都要到神的面前受审判,如果祖宗在天堂受永远的福乐,纸灰对他还有什么用处呢?如果祖宗在地狱受永远的痛苦,不但给他纸灰没有用处,就是真钱,也没有用处。烧纸钱敬祖宗的人,虽然说表明孝心,实在是为求福免灾才去烧纸,大概是求保佑子孙发达作官;其实全是妄想,请仔细思想,祖宗在世的时候,没有不愿他的子孙发达的,没有不指望他的子孙做大官的,虽然他这样指望却没有帮助子孙的方法,比如子孙病得很重的时候,却不能保佑他不死,再想祖宗活着的时候,眼睛能看见、口能说话、手能活动、腿能行走,尚且不能保佑子孙,何况死后耳目手足都变成土,怎么保佑他的子孙发达呢?
4、父母入殓子孙跪拜
有人说:耶稣教训人不可祭祀祖宗,不烧纸钱,实在不合情理。但是父母死了以后装殓入棺时,作为子孙的应当跪拜,以表哀痛的心,也无可厚非。
按圣经的教导,父母死后,将身体洗净给他或她穿上衣服装在棺材里,在这个时候,家中的人可以聚集祷告,等到出殡,又请弟兄行礼、祷告、讲道,随后到坟墓那里时,要聚集唱诗、祈祷、祝福,并且相信死人的身体来日神必定叫他复活。是的,父母活着的时候我们尚且不能跪拜,何况死后,就是跪拜他们也是没用。还是一句话,孝敬父母在今生,其他的都是虚伪的,做作的。


5、财神崇拜
查考清嘉录所记的,就知道世俗所敬拜的财神,就是赵元坛,名朗字公明,赵子龙的兄弟,元坛是回教徒,不吃猪肉,所以祭财神的多用烧酒牛肉,如果赵元坛真能使人发财,请问他的权柄到底是从哪里得来的呢?请看今天各种开店铺的都贴挂财神,为什么呢?只听说富贵在天没有听说过富贵在财神,。俗语说:“黄金无种独聚勤俭人家”,没有听说过黄金无种独聚财神人家,敬财神的人为什么还不反省呢?为什么不想一想孔子的话说,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好”,从此知道孔子并末敬拜财神,也没有教训他的弟子敬拜财神。孔子的弟子子贡做买卖发了财,经书并没有提到他敬拜财神,只是说他善于打算,可见人发不发财,全凭上帝所赐的本事才能,和财神没有关系。如果谁有本钱,有打算,自然能以发财,请看西欧各国在中国有经商的,开店的,他们都没有拜财神却发了财,这样看来世间是没有财神的,到底掌管钱财的是谁呢?
就是上帝,我们世上的人都应当祈求他,称谢他,但是我们不可以说,求上帝赐福给我,使我能发大财。我们所需用的,他已经知道了,并且我们有衣有食就当知足。凡世上的福气是短暂的,请问人在世间享福,能享万万年吗?不能的,所以奉劝所有的人,都当敬拜上帝,依靠耶稣,凡这样行的人就是积蓄他的财富在天上,去世以后必得享天上的永生与赏赐。


6、农神崇拜
作为一个农业大国,传统中国是一个典型的农业社会,从事农业生产的人口一直占有绝对的
多数,有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。
与农事有关的古老传说中的人物如伏羲神农,黄帝,后稷,土谷、青苗、雹神,虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日,如门神、灶神、马神、牛神等等依然被人们所信奉,所信仰。
在农民心目中,土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大,能够防御风雹虫害,只要虔诚地供奉之,便会获得丰收。春日田事方兴,向土地神祈祷丰收 ,秋收后 ,向土地神表达谢意,这就是“春祈秋报”、“乡野春则祀谷,数百人鼓乐,旗帜前导,后有擎神者,以木雕刻如楼殿状,而面以金制,极工巧,一村中,多者数擎。秋则极赛张制,盛列珍馔。近年,城乡用面作麒麟、狮、象等形,涂以丹碧,加以金饰,彼此金饰,彼此争胜,用以供神。”(光绪泌源县志)平时也可用向土地神摆出各种要求。
伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师,我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方,作网置教民以渔猎,神农艺百谷而兴农事,尝百草,群药圃,轩辕造农具、定节气,均为发明农事之人。
在晋南,农民们奉后稷为神农祖师,在迎神赛会及正月十五等日子,人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动 ,以示奉祭 。因为史籍上说“帝俊生后稷,稷降以百谷”,“后稷教民稼穑,树世百谷,五谷熟而民人育。”所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏,故山西农民尤祭之。

7、城隍神崇拜
过去,上至京都,下至府县,甚至一些村镇,都建有城隍庙信奉城隍神,那么,城隍神是个什么神呢?它又是怎么来的呢?
按道教的说法,城隍是守护城池的地方长官。在一些地方的老百姓中,也常常把城隍看作是阴间的地方长官。在中国古代,称有水的城堑为池,无水的城堑为隍。据《周礼》记载,在周代的腊祭八神之中就有水(即隍)庸(即城),城隍大概就是由此衍化而来的,不过正式叫起城隍神来,那就很晚了。最早见于记载的城隍庙是三国时候建于芜湖的一座城隍庙。不过那时信奉城隍神的人并不多。城隍神得到广泛的信奉,是在南北朝。
南北朝时期,中国的大江南北有两个比较强大的封建王朝相互对峙着,北方的叫北齐,南方的叫南梁,谁也统一不了谁。有一次,北齐大将慕容俨奉清河王高岳的命令,镇守长江边上的郢城(在今河南信阳县南)。慕容俨刚刚进城,南梁大将侯真和任约率领的水陆大军就兵临城下把郢城团团围住了。
南梁军队攻了好多次,都没有攻进城去。后来梁军见齐军常通过城外的河道运送粮草,于是就在上游的鹰鹉洲上撒了许多水草,水草繁殖极快,长得密密麻麻,不久就把郢城往上游去的航道给堵塞了,北齐大将慕容俨和北齐朝廷的联系也切断了,粮草,援兵都不能再运进来,郢成了一座孤城。这一下,城里的守兵、居民都慌张起来了。慕容俨听说城里有一座城隍庙,当地人对城隍神非常迷信,他为了安定人心,就带着大家向城隍神祷造,乞求保佑全城。说来也巧,当下就刮起了狂风,河水波涛汹涌,一阵阵巨浪把上游的水草都冲跑了。梁军见用水草阻塞河道的办法失败了,就用铁链横锁江面,阻挡过往船只。偏偏在这个季节,长江一带的暴风雨特别多,梁军连着布下的好几条铁链,也都没锁住咆哮的长江。这么一来, 被围在城里的北齐军民就都以为真是城隍神显灵保护他们,士气顿时高涨起来。机灵的慕容俨乖机鼓动,于是全城的士兵个个勇不可挡,以一当十,跟随主将开城出击。南梁军队围了好久,总攻不进郢城,士气早已低落了,更想不到被围的敌军人数虽少,却一个个如狼赛虎,猛扑上来。他们终于败退了。从此以后,“城隍神”在人们心目中的威信就高多了,而且城隍庙的修建也就从南方逐步扩展到北方。特别是到了一千多年前的唐朝的时候,由于商业越来越发达,城市越来越多,越来越大,各地的城隍庙,也就越来越多了。
城隍神本来不过是各地城池的保护神。可是佛教在中国广泛传播以后,人们逐渐相信,人死了以后就成为鬼魂。鬼魂生活的阴间和人间一样,也有各级衙门和官吏管着。在唐朝,人们就已经把城隍神看作是阴间的地方长官了。当时就流传着这么一个故事:洪州(今江西省南昌市)的个管军事的小官儿,名叫王简易。他得了一种怪病,就是肚子里长了个肿块,在里边乱窜,撞击他的五脏六腑。他卧床好几个月,不能动。一天晚上,那肿块忽然向他的心脏撞击,他疼得大叫一声,就昏死过去了。他的鬼魂来到阴间,见到一个使者,自称名叫丁郢,是奉城隍神的命令,来抓王简易的。王简易跟着丁郢,走了十来里路,来到一座城隍庙。在门口遇上一个人,对他说:“您怎么上这来了?您为人不错,现在还不该死呀!”王简易见了城隍神,就说自已不该现在就死。城隍神查阅了生死簿,发现果然抓早了,王简易还该有五年的寿命,就派人送他回到人间了。
由于城隍除了保护神的身份外,还成了人们心目中管理全体鬼魂的阴间长官,人们对自已创造出来的“神”也就越来越尊敬,越来越崇拜了。所以,人们为了纪念历史上的一些民族英雄和刚直不阿的名臣,也往往把他们立为本地的城隍神,希望,他们的英灵能象生前那样保护当地的人民,打击邪恶势力。大家一定很熟悉七百多年前的民族英雄文天祥吧!南宋末年,他带领广大军民抗击元军的侵略,后来不幸被俘,敌人千方百计威胁利诱,要他投降。他却英勇不屈,壮烈就义。文天祥死后,当时南宋王朝的京都杭州的人民对这位爱国志士无比崇敬,就立文天祥为“都城隍”,并建庙祭礼。


8、崇拜植物
黎家人在过去对某些自然现象的奥秘并非完全理解,认为天地间万物都有知觉、有灵魂,因而,产生了各种各样的自然崇拜。
果树 黎家人认为各种果树都有灵魂。假若想果树多结实,务必稳住果树灵魂,不让其游荡。大年三十,他们在槟榔、菠萝蜜、芒果、椰子树上贴上红纸作“利市”,祝愿果树灵魂安定,多为主人产果。
漆树与灵保树 漆树生长山中,落叶乔木。黎家人常进山砍柴,有时错砍了漆树,被“喷”得浑身浮肿,奇痒难受(漆树有毒,造成皮肤过敏)。这时候,按照黎家人的经验,被漆树“喷”的人必须把灵保树紧紧地捆绑起来,接着用力痛击,并出口大笑灵保树不加管束随便让部下去害人。经过这么一番作法后,用不着几天,奇痒、浮肿会逐渐消除。
森林与大树 黎家人认为森林、大树与万物一样都是有灵魂的。这种灵魂与人相通。森林不但能养育人类,而且人死后,“灵魂”要回到森林去。所以,他们每个人都得占有一块十多亩或数十亩的原始森林作为墓地,里面的树木,特别是大树、藤萝,任何人都不得砍伐。同一血缘集团的男女老幼,与世长辞者,必须埋葬于这块墓地中。既不搞坟墓,也不立碑记。每当农历二月初二这一天,在砍山兰园之前都得祭山神,以求山神的宽恕,赢得顺利平安。
瓜草 黎家人认为瓜草亦有灵魂,但由于瓜魂怕羞,因而瓜架上必须悬着蛋壳或灭了火的稻草火把,为瓜魂“遮羞”,保住瓜魂,就会多结瓜果了。黎家猎人喜爱种植山猪草药,认为这种草药有灵魂,能把猎物勾引出山,帮助猎人易于发现与打中猎物。不过,他们认为,这种草药女人不能触摸,草药的灵魂一被女人勾去,那么,猎人就休想打到猎物了。
榕树与常树 黎家人认为村旁的大常树、大榕树,由于枝繁叶茂,好客,祖先鬼每次回来总是在其荫下歇憩,神仙过境也要在榕树下休息,妖精鬼怪更是不时不地在木榕树与大常树底下等待摄拿活人的“灵魂”。因而,黎家人为求祖先鬼保佑平安,把妖魔鬼怪赶跑,常在晚上到大树下面举行祭祀活动。例如,保亭县番文村的大榕树,响水什月二村口的大常树、南林大村边的大常树等,人们可经常见到在这些大树底下摆着数不清的祭品。


———占卜类———

旧时,星相巫术颇为流行,形式亦多。迷信职业者多以此愚弄群众,诈骗财物。
占一生之命运者有:看相、算命、摸骨等。温州昔有决花树之俗、巫婆为妇姑以花卜一生祸福作咎。决到牡丹,谓一生富贵;决到石榴;谓多子而贫。
占一时运气者有:测字、测米、摸牌儿、鸟儿街牌、打绞、求签、求梦(后两者亦卜一生命运)点指等。为婚丧、建房择吉选时者:选日
求神灵治病攘凶者有:降重(即降神)、许天愿、谶愿、求愿、乞香灰仙方、请道士捉妖等。欲会见神灵与亡故亲人有:讲灵姑、眙光、扶乩等。 五花八门,极为荒诞。
9、算命
算命是战国时期的鬼谷子王诩妄谈金木水火土,相生相克,排定人的吉凶祸福就是用于地支的字,分配在年月日上,加上五行,推算人的寿数的长短,命运的吉凶,欺骗无知的人,按现实来讲,在同一个时辰里生的人不计其数,岂能富贵贫贱,智慧聪明都相同呢?就是和当官的同时辰生的人也不计其数,岂能人人都是当官的吗?甚至连双生的孩子也是贫富天寿不同。可惜世上算命先生按人的八字,推测人一辈子的命运,许多人相信他们的话是真的,如果这是真的,为什么我们经常看见有一样的八字的人,但所遭遇的情况却是不一样呢?可知算命是不可靠的,况且算命的人都是瞎子,请问瞪着一双好眼的人,都不明白所遭遇的,何况一个瞎子呢?天地日月不能看见,青红皂白不能一目了然,这些是容易知道的,但最难知道的就是人的命运,瞎子怎么能知道呢?
聪明的人不向瞎子问路,怎么偏有人向瞎子去问命运呢?论语上说:死生有命,富贵在天,并没有说:死生在八字。如果有人说算命是可以行的,是有灵验的,他必是江湖弟子,借着算命骗人的钱来度日糊口,他们明知算命不对却不肯说算命不对,如果是不对,骗钱的门路就没有了。
有人说“算命,算命,算掉人命”,也有人说:“算命不可全信,但也不可不信,因为有时还算得很准。”
其实不是算命先生算得准,而是他们有一套编人的伎俩,算命先生能骗人,主要有“五靠”:
一靠算八字,二靠套,三靠捧,四靠吓,五靠双关语,活动语。
这五靠都是假的。所谓八字,指的是用天干地支来表示一个人出生年月日时,这与一个人的吉凶祸福毫无关系。要算出八字并不难,只要熟记旧历法,懂得天干地支,然后推算也就出来了。
根据对算命现象的调查,63·20%的人算过命;在是否相信“命”的调查项中,46·30%的人不相信 “命”,26·20%的人相信一切命中注定,27·5%的人持 所谓的态度(可能属中间性,摇摆 的态度);在算命者的心态调查项中,53%的人出于好玩,2 3 %的人相信算命算出人生;在算命对算命者的影响的调查项中,28·4%的人认为算命结果对自己毫无影响,38·9%的人认为会影响 自己的言行举止;在算命频率的调查项中,约10%的人经常算命,46·3%的人偶尔为之。(资料来 自《成都商报》1998·3·11第13版《命,真可算吗?》)从上述的调查中可以看出,相信算命算 出人生、算命会影响其言行举止、一切命中注定的人还是占有很大比例的。


10、看相
孔子说“不可以貌取人”,但相面的人,只看人的眼、眉、额、灵盖、耳朵、鼻子,就要推测人的一生吉凶祸福,这样不但是痴人说梦,一片糊言乱语而且是背叛了神造人的本意。
相面是古时候的人,对人的凶吉祸福,富贵贫贱的原因不解,就错误地认为人的命运好坏和天地万物一样,决定于长相和气色。例如:一个瓜的好坏生熟甘苦,看看它的形状与色彩就知道了;一匹马的力气大小,、走得快慢,看它各个部位是否匀称,气色神态气息如何,就知道是好马 还是坏马。他们说:人也是这样,人的命运是和气色长相分不开的。长相就是物或人的面貌、体态、特征;气色是物或人的容颜和神态。
周朝有个官叫叔服,最先用这些道理给人看相,成为星象家,后来民间就出现了大批的专业相士和星象家了。到了汉代以后,有人把相面有关的技术、经验编成书《麻衣相法》和《柳庄相法》。
所谓相面,就是从人的面貌上,五官上,去看什么地方主贵,什么地方主残。例如:人耳朵上的小肉瘤子,就叫栓马桩,这是大贵之相,将来必定“高官任坐骏马任骑”额头上有三条横放的叫“王纹贵相”将来不是封候挂印入阁,就是有王位之尊。脚心上的黑痣叫异痣,有此症者是帝王之相。据说,高祖刘邦脚心有七颗黑痣,称为脚踏七星。星相家为他相面,说他“脚踏七星众星拱,九五南汉当兴”后来刘邦果然当上了皇帝。这是古代小说,常常把皇帝和那些“大福大命”之人的相貌说成是“两耳垂肩,双手过膝,目能自顾其耳”其实这些是文学艺术的夸张。


11、风水
风水也是一种相术,古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势,来推断住家或葬家的福祸吉凶,俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离,晋代郭璞的《葬书》曰:“葬者采生气也。经曰,气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”据风水理论;山脉象征为龙,称作龙脉。又根据山的走势,分为龙头、分龙、起龙,龙尾等还配以五行之说,分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
风水之习俗在民间流传极广,过去大到城郡县衙,小到百姓家室,墓地选择,都要择请风水先生来策划一番,寻找吉地。
看阳宅时,风水先生要为之定方位,点穴位,指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等 。房屋背山面水 ,顺山势、背风向,靠水源等都是择址要旨。
找阴宅墓穴要择风水宝地,顶山登水,俯于山之怀,倚在山之趾,与山融为一体。同时也忌动土、塌陷,以免走了脉气。
风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然,风水理论称其法为审阴阳向背之善恶,占须逆消长之理数,天道示人以进退之机,趋避之方,如果经过风水先生之占卜,人们的阳宅阴宅能天地同节,则天地自然会保佑的。
由于风水在民间的巨大影响,也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中,人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反,如果是贫穷无望,孩孙早夭,灾难频生也常常归因于风水之不佳。
因此 ,在农村 ,有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓,不惜金钱,废时旷日 ,虽难以承受 ,也在所不惜。有的在修建房屋时,动辄得咎,不是门不全,就是路不当,劳民伤财,有时还招致邻里纠纷。


12、十二生肖
“十二生肖”是怎样相生相克呢?东汉儒家认为:“寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也;水胜火,故食蛇。火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。”这就是“生肖相克”之说的由来。在儒家看来,十二生肖分属于金命、木命、水命、火命、生命,五行“相胜”,故相应的生肖也相胜。

附:十二属相排位的传说
相传,混沌初分,天干地支刚定时,玉皇大帝下令普召天下动物,要按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字的地支,选拔十二个属相。
消息传来,惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友。花猫对老鼠说:“明天五更去天庭应选,我有个贪睡的毛病,到时你可要喊我一声啊!”老鼠连声道:“好说,好说!”
可是第二天一早,不讲信义的老鼠却偷偷起床,不辞而别了。
这天,灵霄宝殿里禽兽如云集,开始应选。玉帝按天地之别,单挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种大家族水陆兽类来做十二属相。公鸡当时长着两只美丽的角,也被列入兽类里。
玉帝刚要给它们排下一次座次,只见班中闪出黑猪来。这老黑,别看生得笨嘴拙腮,却专爱惹事生非。它奏道:“明君既已选好十二首领,小臣愿意替君分担劬劳,当个公正人,为兄弟们依次排位。”玉帝闻言大喜,嘱咐黑猪要秉公而断,就退朝了。
玉帝一走,十二属相就闹成了一锅粥。
开头,大家一致推选温和、宽厚的老黄牛居首位,连威武的老虎、苍龙也敬它几分,表示同意。可是,缩在墙角的老鼠却钻了出来,提出抗议。它说:“论大数我大,不信咱到人间比试比试,听听百姓的评论。”于是老黄牛和老鼠来到街头闹市。
黄牛在人群中走过时,人们毫无反应。这时,老鼠“哧溜”一下子爬到牛背上,打起立桩来,街上的人们纷纷乱嚷:“好大的老鼠!”等人们拿出棍棒赶来扑打时,老鼠早已跑远了。
老鼠回来大吹大擂,众首领都替黄牛打抱不平,只有黑猪暗自高兴。它觉得只有这样大小不分,好坏难辨,才能鱼目混珠,自己也从中渔利。他大笔一挥,先排了老鼠,后排了黄牛。
一旁惹恼了老虎和苍龙,它俩大声喧叫起来,震得天庭发抖。众首领忙向龙和老虎朝拜,一致推选老虎为山中之王,苍龙为海中之王,统管天下。猴子为老虎写了“王”字金匾,挂在老虎前额上,公鸡把两只角送给了苍龙。从此,苍龙戴上了桂冠。老虎、苍龙有了人间权势,也就甘居老鼠和老黄牛之后了。这时,又跳出一个多事的野兔,它冷笑一声说:“嘿嘿!论长相我和老鼠差不多,论个子我比老鼠大,我是山王的护卫,应该排在海王前面。”
苍龙一听大怒,说:“你休得胡搅蛮缠,不服气咱也比试比试。”黑猪一听正中下怀,忙说:“一言为定,你们就比比赛跑吧,让猎狗做你们的裁判员。”
猎狗和公鸡素来不和,他见公鸡讨好苍龙,便想借机捉弄它们一下。他选了条荆棘丛生的跑道,暗地里对野兔说:“你的尾巴太长,会妨碍比赛的,要忍痛割爱。”它给野兔剪断了一大截尾巴,只剩下一点尾巴根。
赛跑开始了,苍龙腾云驾雾,片刻间就飞到前面去了。可是当跑到灌木丛中角就被树枝野藤挂住了,怎么也摘不下来。野兔一蹿十八垅,一口气跑到了终点。
黑猪不顾众首领的反对,把野兔排在苍龙之前,老虎之后。
猪狗去给野兔贺喜,它向野兔卖好说:“要是不选这样的跑道,不帮你割尾巴,你哪有今天的胜利啊!”野兔正捧着那截粗大的尾巴惋惜,听了猎狗的话,撇着三瓣嘴说:“哼!我是凭本领取胜的,没有你,我还丢不了这条漂亮的尾巴呢!”猎狗一听,眼都气红了,它说: “既然你有本领,那咱俩也遛一遭!”野兔傲慢地说:“这有什么难的,我先跑,你要能追上我,我请你啃骨头。”说着,就得意洋洋地跑起来。猎狗磨了磨爪子,一煞腰,箭一样地追去。不一会,就撵上了野兔。他用嘴咬住野兔的脖子,一边吃,一边说:“好了,这下该我啃骨头了。”
为这事,猎狗也受了处分,被排到最后头。
苍龙赛跑失败后,经常背地里抱怨那对鸡角挂累了它。公鸡听到后又后悔又伤心,它来到海边,对苍龙说:“龙哥哥,既然这两只角对你毫无益处,那就请你还给我吧。”苍龙狡诈地说:“这双角虽然害了我,但能装饰我的仪表。还你不难,要等到太阳出西山,月亮下东海。”说完,一个猛子扎入海底去了。天真的公鸡信以为真,它每天天不亮就起来,盼望太阳从西山出来,还不时伸长脖子,向天海呼叫:“龙哥哥!角还我!”
从此,公鸡失去了两只角,也被排在后头。
只剩下猴,蛇,马,羊,猪几位首领没有揭晓了。黑猪又别有用心地煽动起来:“猴弟是陆上的杂耍大王,蛇弟是水中的泅渡能手,你俩谁先谁后呢?”经过一番议论,它们决定再到人间进行一次民意测验,进行杂耍表演。青蛇邀了红马,猴子邀了山羊,让它俩帮助做服装道具。
当时,蛇腹下有十二条腿,行走起来又笨又慢。红马是个助人为乐的实干家,它不声不响地用薄皮给蛇做了一身长筒龙衣,龙衣上面用马鬃编织了方格花纹,煞是好看。红马又从腹下刮了一层油脂涂在龙衣上,使龙衣滑腻非常。青蛇穿上龙衣,遮住了笨腿,用滑行代替了步行,既灵敏又美观。
山羊平时就讨厌猴子,嫌它整天蹿上跳下,给它踩坏了青草,所以对猴自的帮助不那么热心。猴子想弥补一下光腚的缺陷,向山羊求援道:“羊大哥,请你剪给我一点绒毛,让我补补后腚吧。”山羊不高兴地说:“天要冷了,你知道我全凭着这身宝衣呢。”猴子没办法,只好光着腚。
比赛那天,青蛇披着龙衣,一会儿在树枝上盘卷如藤,一会儿在水面上滑行如梭。它昂起头颈,只用尾尖着地,表演各种杂技,人们连连喝彩。轮到猴子表演了,只见它攀杠子,荡秋千,也赢来不少喝彩。当表演到“倒挂竹帘”时,猴子用尾尖卷在树枝上,头朝下做起各种惊险动作。忽听有人喊:“看啊!猴屁股眼着火了!”人们都大声哄笑起来。猴子向来护短。它脸红心慌,忙用尾巴去遮屁股,只听“扑通”一声,头朝下跌了个满脸花。
就这样,青蛇和红马排在了前头,山羊和猴子排在了后头。
给众首领排完座次,黑猪把自己写在最前头,心里说:这回可是我升官发财、名利双收的时候了!
他来到灵霄殿,见了玉帝。玉帝接过座次表,看了一眼,二话没说,就把前面黑猪的名字勾掉,填在最后头。于是,玉帝让太白金星按地支排写成:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二生辰表。降下一道勒旨,令值日功曹到人间发布。
排选已定,玉帝怒气未消,又给黑猪批了几句话:
无用蠢才,颠倒黑白。罚去吃屎,一年一宰。
黑猪被贬,一下气了个大肚子。它终日躺在茅窝里,再也难得管闲事了。可是,有时心里仍然发痒,按捺不住,用嘴巴拱这拱那,拨弄是非。
老鼠回到家里,高兴地捋着三根半胡须跳起舞来,把熟睡的花猫惊醒了.花猫问:“还不到时侯呀?”老鼠说:“早过了,咱们还争第一呢!”他向花猫绘声绘色地吹嘘起自己乖巧。花猫恼悔地说:“我再三和你说,你怎么不叫我一声呢?”老鼠却抢白花猫说:“你自己没长耳朵?我叫你去,你还兴拱了我的位置呢!”花猫一听,气得长须倒竖,杏眼圆睁,它张开锋利的爪子,一个箭步扑上去,把老鼠吃掉了。
从此,猫和老鼠就成了世代冤家。




———节期类———

13、春节

农历正月初一是春节,俗称“过年”,是我国民间最盛大、最热闹的一个传统节日。 在春节,全国各地都有许多很有凤趣的习俗和传说。
农历的腊月三十,各家就把过年的一切准备好了。室内、庭院打扫得干干净净,窗上贴上窗花,门媚挂上挂笺(过门钱),炕头贴上年画,院门、屋门、粮囤、箱相等处贴上春联和“福”字。一派吉祥欢快的节日气氛。 旧时,各家还要在院里搭“天地棚”,供“天地神”。在甬路上铺谷草,说是为已故祖先来家过年喂马用的,大门口内要挡上木棍,供祖先拴马,现在这些习俗多已废弃。
>接年
接年,也称“请神”,即在除夕日落前,由家中男性青少年提着马(纸吊儿)到坟莹或村外,接已故祖先回家过年。焚香烧纸后,口喊:“爷爷、妈妈(奶奶)回家过年了!”然后回家,算是对祖先尽了孝。接年之后,直到初二夜里便不能扫地了,扫地意味着对祖先不恭,也会扫走财运。现在,有些农村此风俗还在流行。
>守岁
接年后,人们便开始守岁了。
守岁是春节最热闹的时候,屋内灯光通明,一家人欢聚一堂,喝团圆酒,吃年夜饭,男女老少,尽情欢乐。年夜饭中,鱼是不能少的,取“连年有余”之意,但没有鳞的鱼不能上席。驴肉、马肉、兔子肉等所谓“杂乱肉”也不能上席。
年夜饭中饺子是主要的,饺子馅里要放上花生、枣、栗子、硬币、糖果、年糕等,谁吃到这些东西就要说上一句有关的吉庆话,如吃到一块糖则是“有甜头”,吃到一枚硬币便意味着“有钱花”。
守岁时禁忌最多,说话做事都要十分谨慎。“破”、“坏”、“散”、“死”、“赔”、“病”、“输”、“痛”等下吉利字眼都不能出口,不能骂人,不能打骂孩子。饺子破皮了,要说“挣”了,蒜要叫“义和菜”,打碎了器具,要赶快说一声“岁岁(碎碎)平安”或“越打越发”。胶州民间过年,打碎了碗碟,要将碎片扔到井里,路上遇到任何人都不能说话,这样才可以消灾免难。所以民间就有了“大年五更死了个驴,不好也说好”的俗语。 守岁要守到新旧年交接的时刻,也就是俗话说的“大年五更”。这时还要祭天地、敬祖先、吃滑扎(饺子)、放鞭炮,至此,就算是辞别了旧岁,迎来了新春。
>送年
正月初二日落以后(有的在深夜),各家各户相继来到村头或墓地,点燃蜡烛、香纸、鞭炮,向祖圭叩拜,送祖先回茔,表示大年已过,此情现在农村某些地区仍有流行。
>请狗
正月初一,即墨有“请狗”的习俗。这天早晨,各家把用五谷杂粮做成的各类食品摆在院内供狗食用。“请狗”来源于一个有趣的神话故事。传说原来人间的麦是从根部长到顶的,人们收的麦子堆成山,就不知道爱惜粮食了。可天上粮仓里的麦子却越来越少,王皇大帝差天神到人间察访。天神化作一个要饭的走州串县,发现到处是霉烂的麦子,一些顽童竟坐在一张大饼上玩耍。天神回禀了玉皇大帝,王皇大帝大怒,吩咐将麦子全部收回,多亏仙狗盗出一粒麦种,才使人间有了饭吃。后来仙狗被贬下凡界变作人间的狗。人们为了感谢狗的恩情,每年大年初一都要请狗吃顿好饭。 >送神节
旧说除夕日接进家门的各路神灵都要在正月初二三更夜被送回各自的神位,于是,胶州一带定正月初三为“送神节”,为众神归位。这一天,各家饭菜都很丰盛,大吃大喝一天,从各户供奉的1200尊神纸像看,众神共1200位,在旧时真不知道如何安排那么多的神灵。
>龙王生日
传说正月初四为龙王生日。龙王是管水的最高神灵,人若冒犯了它,轻则大旱3年,颗粒不收,重则连发洪水,吞噬人们的生命财产。为了不惊动龙王,胶州、胶南等地正月初一到初三禁忌到井里取水,正月初四取第一桶水时要先焚香烧纸,燃放鞭炮,祭奠龙王。如今,许多农村都用上了自来水,人们也不再到井边祭祀了。
>轮七日
民间将正月初七、十七、二十七分别称为“小轮七日”、“中轮七日”、“老轮七日”。这几日早起观天象来预测人体健康,如初七早晨晴空无云则可保少儿一年无恙,也叫“收小人”,而十六日主壮年,二十六日主老年。这些并无科学依据的习俗,至今仍在一些老年人头脑中残存,如二十七七日晨阴云密布、狂风大作,便会给他们增加心理负担,于健康不利。


14、立春
立春,俗称“打春”,是二十四节气中的第一个节气,通常在正月上旬,有时也在腊月,立春象征着春天已经来临,气温将逐渐升高。但青岛春寒。这时仍是寒冬天气,所以民间就有“打个春别欢喜,还有三十天的冷天气”的说法。立春这天,农民们喜欢到田野上走一走,叫做“迎春”。还兴吃生萝卜,叫“咬春”,说吃个主萝卜可以杀菌防病,可保新的一年身体健康。
立春没有什么禁忌,只有莱西部分乡镇忌讳挑水,说挑水会一年精神不振,爱打瞌睡;也不能掏锅头灰,掏灰会把一年的好运掏跑,莱西打春这天,出嫁的闺女还不能回娘家,即使因故必住娘家的,也要在打春的时辰到外边躲一躲。


15、元宵节
农历正月十五日,是我国人民的传统节日元宵节,俗称“过正月十五”。这是春节后民间最热闹的一个节日。
>送灯
灯分斗灯、龙凤灯、十二属相灯和各种动、植物灯等,每种灯都要放在一定的位置上。斗灯放于祖坟坟顶,龙凤灯主要用于寺庙,鱼灯用水瓢托着放在水缸内,狗灯放在大门日,猪灯放在猪圈墙头,鸡灯则由人端着照墙角、炕旮旯,免得毒虫、蝎子伤人。
>拴孩儿
正月十五胶州等地还有“拴孩儿”的习俗。妇女结婚两三年不生孩子便认为是不育,旧时,被讥为“不下蛋的母鸡”会受到公婆的冷言冷语甚至责骂。拴孩儿的习俗就是在这种社会背景下产生的。过去,胶州城乡有十几处庙字供奉“送生爷爷”、“送生娘娘”,说他们是专司人间生育的神。为了迎合一些急于生子者的心理,各庙字的僧人、道士、尼姑纷纷到高密县定做男孩模样的泥娃娃,摆在“送主爷爷”、“送主娘娘”膝下,到正月十五元宵之夜(也有的地方是四月初八),僧、道、尼们便焚香燃烛,敲鼓呜钟,诵经祈祷,这时,年轻的不育少妇,便梳洗打扮,在家人陪同下,进庙挂孩儿。 拴孩儿仪式是很热闹的,围观的人特多,有些游手好闲的子弟往往借此起哄,使本来就不好意思的少妇越发尴尬。在钟鼓齐鸣、香烟缭绕的气氛中,少妇们虔诚地向“送生爷爷”、“送生娘娘”叩头,然后掏出用丝线串好的铜钱,拴在物色好的泥孩脖颈上,作为标记,再放下一笔为数不少的香火钱。经过一番仪式,这泥孩就算有了“亲生父母”了。 少
妇在拴孩儿,还要念叨一些背熟的民谣。如:
儿啦儿啦踉娘走,咱家黄金拴北斗。
儿啦儿啦跟娘来,娘给你做双虎头鞋。
你爹今年xxx(年龄),你娘今年xxx(年龄)。
儿啦儿啦跟娘走,xx村回头朝x(方向)就是咱的大门口。
少妇从庙里口家后,便在卧室窗下凿一高约30厘米、宽约25厘米的小洞,加以装饰,外挂红绸门帘,就是“孩子”的卧室。然后选一黄道吉日的夜间,悄悄把泥孩子抱回家,一日三餐供汤供饭,据说这就算“怀孕”了。


16、青龙节
农历二月初二,俗称“龙抬头”,时值惊蜇前后,雨水渐多,此节一过,农民便要忙于春耕春种了。由于龙在古人想象中能兴云播雨,主掌农业丰歉,所以节日风俗也多与龙和农事有关。
>打灰囤
日出前家家户户都到庭院、村头、场院用草木灰撤成一个直径2至3米的圆圈,圈内撤一个“十”字,放上五谷杂粮,叫做“灰囤”,然后再撤上一个梯子形,叫“囤梯”。如果这天天晴无风,即预示粮食丰收,如“灰囤”被风刮散,则象征年景欠佳。农谚中的“二月二,龙抬头,大囤满、小回流”,就寄托了农民渴望五谷丰登的美好愿望。
有的人家还把草木灰撤在房屋周围,叫“打围墙”,说可防止毒虫进家。 据说“扛灰囤”是由古时拉灰圈地的习俗延续下来的。古时土地荒芜无主,凭个人任意开垦耕种,垦前只要烧掉草木成为灰地,第二年在土地上撤灰为记,别人就不再占用了。
>炒好豆、淋煎饼
二月二的节日饮食,主要是炒燎豆和淋煎饼。
淋煎饼是将谷米、高粱、地瓜干等磨成面后调为面糊,在锅里擦上食油,将面糊倒入锅内摊匀,熟后取出,这一天全家食用。
这天,胶州还有“忌龙”的习俗。家中凡有属“龙”或属“蛇”者,这一夭都不能动刀、剪、针。俗谚说“二月二动刀,伤了龙的腰”、“二月二动剪,伤了龙的眼”、“二月二动针,龙蛇断了根”。二月二,作为一个民间传统节日,“撤灰囤”、“犁新上”、“炒燎豆”、“炒箕子”等习俗仍在民间广泛流行着。


17、寒食、清明
冬至后105天为寒食节,又称“冷节”、“禁烟节”。相传与春秋时代晋国公子重耳的臣子介子推有关。旧时,寒食节后第三天为清明节,后又改为第二天,如今两个日则完全混为一天了。
>吃冷食
“寒食不举人”,在青岛一些农村至今仍很流行:莱西有“寒食吃了热火食,雹子下一地”的农谚,也许出于一种畏惧心理,现在这里的人们在寒食节这天仍有吃冷食的习惯。不过“寒食不举火”已改为“日出后不举火”,即日出前做好饭,日出后烟囱别冒烟就行了。
>扫墓
民间叫“上坟”,是清明的一项主要活动,表示对死者的崇敬与怀念。上坟时要在坟上添新上。添土也有讲究,如果父母一方尚在,坟要保持平顶、长圆形;若二老双亡,坟顶才能尖起来,成圆锥形。现在,人们多在这一天集体到烈士陵园或烈士墓鉴扫,缅怀和悼念那些对民族和社会有功的先烈和领袖们。清明节为烈士扫墓,已成为进行爱国主义教育的一项重要活动。
>躲寒食
如果正逢农历三月初三过寒食,即墨未出嫁的闺女则要出门躲一躲,叫“躲寒食”,传说这天凶神要下凡抓佞闺女,结婚第二年的新媳妇则要回娘家过节,叫“换还寒食”,说不然要死婆婆。
>开河日
清明的第二天,为“开河日”。新婚媳妇的娘家父母要来看闺女,叫“看开河日”,实际上是女儿新婚不能回家,父母为解思念之苦而看闺女的一种习俗。


18、端午节
农历五月初五为端午节,又名“端阳节”,是战国时爱国诗人屈原投身泪罗江的日子。端午节的活动,与驱凶避邪、祈福消灾有关。端午的节日食品,主要是粽子。
>拉露水
清晨,男女老少都到野外采露水,即将青苗或草木上的露珠沾到手中上,用它擦脸、擦眼,说这样擦脸情爽,擦眼明目,不得眼病。有些人还把沾湿的手中带口家中,给不能出门的老人擦脸、擦胳臂和脖子,说是擦了不生疮疖。
>插艾子
到田野拉露水时,人们捎带拔一些艾蒿带回家中,插在大门和屋门两旁,用来避邪。艾蒿晾干后收藏,夏日可用来点燃生烟熏蚊子。

>扎五索
将红、黄、蓝、白、黑五色线缠在孩子的手腕、脚脖或手指上,这叫“拴命索”,意思是拴住好养。
等端午节后下第一场雨时,扯断(不能用剪刀剪)彩线扔到雨水里。旧时,货郎们在端午节前挑着五色线走街串村,唱着歌谣,按尺伦价,招引了许多村妇儿童。 有的区市还有扎管帚、戴胖孩的习俗。用五颜六色的茴麻扎成长约三四厘米的小管帚、小炊帚,或用各色花布做成形态不同的胖娃娃给孩子们佩戴,用以祈福消灾。


19、乞巧节
农历七月初七是乞巧节,也称“女儿节”,相传是牛郎织女相会 的日子。青岛地区有“磕巧果”、“看天河”、“乞巧”等趣俗。
>磕巧果
巧果也叫“巧饽饽”.是用模具磕出的观赏兼食用的小面食,多呈几何图形,上有各种精美的吉祥图案。常见的有莲蓬、桃、虎、狮、猫、猴、鸡、猪、蝉等。在锅里烙熟后,用红线加秸草支撑串起,下缀彩穗。十几个巧果为一串,挂壁问或儿童脖子上,作为装饰或零食,据说吃了巧果,孩子心灵手巧。
>看天河
这是又一种民间节日活动。初夜,人们在村外或院内席地而卧,遥望天河,预测秋季作物收成如何。农谚说:“天河弯弯吃干饭(指小米饭,意思是谷子一定丰收),天河直溜吃气馏(气馏即菜团子,意为谷类歉收)。“当人们看到弯弯的天河时,便互相传告,预庆丰收。
>乞巧
是未成年女孩的一项有些神秘色彩的习俗活动。每逢七月初七夜,大人们都在仰望天河的时候,她们却秘密串连,各自背着家里的父母,带着野饮的工具和食物(多为鸡蛋、花生米、蔬菜、甜瓜、大枣等)来到场院边、草垛后等隐蔽地方,各做一道拿手好菜,虔诚地向织女姐姐敬献,让织女姐姐赐给她们一双巧手。祭祀一番以后,便凑在一起品尝供物,品尝时还边拍手祈求边唱歌:“我请姐姐吃甜瓜,姐姐教给我纺棉花;我请姐姐吃大枣,姐姐教我做花袄……”评评点点,说说笑笑,饶有情趣。旧时,女孩平日不许出门,特别是夜间。只有这一无,父母可以破例允许女儿结伴外出,七月七是女孩子们最愉快的一天。


20、中元节
农历七月十五日是中元节,民间称“鬼节”。这是祭祀祖先和超度亡魂的日子,人们一般都在这一天午后带着祭品上坟祭祖。
>盂兰盆
会旧时,胶州有“盂兰盆会”活动,“盂兰盆会”为天竺语,是“解救倒悬”的意思。这天,人们将整猎、整羊摆设在海神庙前,并用鸡、鱼、大饽饽(最大的约3千克,即6市斤)、粽子 等摆成3米高的贡品山,贡品后面,便是纸扎的鬼王。祭奠开始,由僧、道、尼诵经超度葬身于大海的亡魂,然后将鬼王点火焚烧,这时,围观百姓可以哄抢贡品,名曰“抢山“。
>放河灯
据传是为超度溺水者亡魂。河灯是用绵纸做成的莲花型纸灯,以厚纸壳作底板,涂胶沾上沙粒,内置竹签插放蜡烛。到七月十五月亮初升时,在僧、道、尼击鼓敲馨的诵经声中,河两岸百姓将点燃的莲花河灯置于水中,但见万盏花灯顺流而下,月映微波,灯火点点,煞是好看。


21、中秋节
八月十五是中秋节,与春节、端午节同为我国民间的三大传统节日。 中秋节又叫“团圆节”。这一天,全家人要欢聚一堂、拜月赏月(遥祭美丽善良的仙女嫦娥)、吃团圆饼(月饼),
以寄托花好月圆人长寿的美好愿望。 拜月时要摆设月饼和梨、枣、葡萄等鲜果,只有妇女祭拜,男人不拜。旧时,青岛胶州还有“中秋游庙”的习俗。这天,州内60多处庙宇全部开放,男女老少赶往附近庙字,或焚香烧纸,或聚众赏月。青年人则手捧用铁丝编织的球状笼子,内装火炭,急剧摇动,其花样繁多,如“鹞子翻身”、“喜鹊登枝”、“鲤鱼跳龙门”等。儿童们手拿月饼,饼上插一住香,绕场高唱:
圆月哩,圆月哩,一斗麦子一个哩;
月光哩,月光哩,八月十五烧香哩;
月圆圆,月团团,老的少的大团圆。

22、寒衣节
农历十月初一是寒衣节,与清明节、中元节同属民间祭祀祖先的日子,人们习惯叫“过十月一”。 旧时,妇女们要亲手缝制寒衣,送给远方的亲人。如亲人已去世,就用纸做成寒衣,在这一天到坟前烧掉,所以叫“寒衣节”。据说这个节日来源于孟姜女千里寻夫的传说。


23、冬至
大雪后的15天为冬至,俗称“交九”,由此开始进入数九寒天。冬至都在农历十一月份,具体日期每年不同,阳历一般为每年12月22日或23日。 从这天开始,白天一天比一夭长了,人们以中午门前日影为测标,说“过了冬,一天长一葱”。 民间还以冬至日期来预测冬季的寒暖,有“冬在头(月初)冻死牛,冬在中(月中)暖烘烘,冬在尾(月末)冻死鬼”的俗谚。
崂山、即墨一带冬至节过两天。冬至前一天,叫“鬼冬”,吃小馉扎(饺子);冬至日叫“人冬”,吃大馉扎(包子)。头一天吃饺子前要在屋内朝北撒点汤奠一奠,意思是请故去的先人尝一尝;第二天吃 包子时就兔礼了。


24、腊八节
农历十二月初八是腊八节,俗称“过腊八”。 腊八节的由来有两个传说。
一说佛祖释迪牟尼成佛前进山修行,十二月初八这天因饥饿劳累栽倒路旁,被一牧羊女发现,用大米奶粥救活,使他大彻大悟,得道成佛。
一说明朝皇帝朱元璋小时 给对主放牛,因牛腿摔断彼财主关在一间屋子里,3天没给饭吃,他饥饿难忍,到处搜寻,终于发现了一个老鼠洞,从中挖掘出豆、谷等各种粮食,煮成粥食用,觉得非常香甜,后来朱元璋做了皇帝,想起小时候吃那顿粥的味道,就命大监用各种粮食煮了一锅糖粥,欢宴群臣,后朝中文武百官争相效仿并传人民间,遂成了一种节日习俗。因朱元漳吃糖粥的日子是腊月初八,所以这粥也就叫“腊八粥”了。青岛地区崇信后一种传说。 即墨做腊八粥除各种米类、豆类凑足8样外,还必须加上枣和栗子,寓意“早(枣)下力(栗)气”,求得来年丰收。
过去,农村孩子上私塾,过了腊八就开始放假了。所以俗语说:“吃了腊八枣,背起书包往家跑。”或说:“过了腊八,不怕啦!”指不用再挨私塾先生的板子了。


25、过小年
腊月二十三,人们称为“小年”,意味着一年的结束。
过去,过小年是“官三民四道士和尚五”,就是说凡是家有秀才以上的功名的都在腊月二十三日过小年,黎民百姓是二十四日,道士和尚是二十五日, 过小年的主要民俗活动是“辞灶”,就是“祭灶王”。灶王也叫“灶君”.民间称“灶王爷”。
———其它———


26、行医者的护身符
过去中医时几乎终日行走,但他们却不喊“看病呀看病”,而是手摇一种类似铜圈的响铃,这种响铃叫“虎撑”或“虎衔”,它便是行医者的护身符。
相传“药王”孙思邈有一次进山治病时被一只猛虎挡住了去路。当时他要逃跑已经来不及了,拿起挑草药的扁担搏斗怕又不是猛虎的对手。可是这只虎并不追扑他,只是俯伏在地上张开大口,眼里露出哀求的神色,并不住地向孙思邈点头。孙思邈十分惊奇,走近细看,只见老虎喉咙口横着一根白色的东西。这时老虎继续向他点头,孙思邈再走近仔细地一看,原来是一根很大的兽骨卡住了老虎的喉咙。他想为老虎掏出兽骨,却又怕虎性发作咬断他的手臂。忽然他想起药担子上有只铜圈,就取来放进虎口撑住上下颚,叫老虎衔着,自己伸手从铜圈中取出兽骨并为老虎的伤处敷上药物,然后再取出铜圈。老虎连连摇尾点头,似乎表示感谢。从此以后,外出行医的郎中纷纷将铜圈改成手摇的响器,一来作为行医的标志,表示自己是能医龙治虎的药王弟子;二来是因为孙思邈用这只铜圈救了老虎而没被吃掉,郎中便把它作为自己行医的护身符了。


27、泰山石敢当
小石碑(或小石人)立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类,要禁压不祥之俗,在民间甚为流行。
民间传说康熙年间,数任知县皆到县不几日,即卒于任上。某黄知知其事,携一风水先生同赴任。先生察明系本县一座宝塔之影正落于县太爷公座之上,诸官皆因不能经受宝塔之压力而死。遂于县衙前立石碑,刻“泰山石敢当”五字,谓泰山之力可敌宝塔。此后遂无事。这则民间故事虽然讲述的有所不同,但有其共同点 : 一是故事均发生在清康熙年间,二是皆以泰山石敢当镇邪。又清初人王世祯(1634年-1711年)谈齐鲁之俗时也涉及到“泰山石敢当”。据此可知,“泰山石敢当”流行于清初,其出现时间可能早至明代。石敢当前加泰山,其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字,古为“太”,也就是“大”,广意的太山就是大山,大山可以压妖镇邪,在古代神话故事传说中屡见不鲜。如《西游记》中的孙猴子(孙悟空),就曾被如来压于五行山下五百年。狭义的太山(大山)是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大,为历代帝王封禅告祭之所,是一座神圣的山。汉武帝刘彻赞叹泰山“高矣,极矣,大矣, 特矣,壮矣,赫矣,骇矣,惑矣”。 明太祖朱元璋谓泰山“根盘齐鲁兮,不知其千百里;高耸入云兮,不知几千万仞”。泰山有无量的神威不言而喻,因而在避邪厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力不难理解。
另一种说法是:认为石敢当是五代汉时的勇士。


标 题:只要心里相信,你就是一个基督徒!记住,这已是你的地位和名字。 (45千字)
发信人:舍禾 [发短消息]
时 间:2004-03-23 10:46:10
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详细信息:

小横 :不知称呼你为弟兄还是姊妹。圣经已经明确告诉我们,“叫一切信他的不致灭亡,反得永生”,所以,得救是因着恩,也本乎信的。圣经又说,你的祷告是神所愿意听的,因为神的旨意就是要我们常常祷告不可灰心,我送你节圣经经文:太7:7-12 路18:1 帖前5:16-18
“祷告没有阻碍”也就是说祷告蒙垂听的条件:
①奉主名求 约14:14
②常在主里 约15:7
③遵守命令 约壹3:22
④照主旨意 约壹5:14
⑤信是得着 可11:24
还有,如果你已经结婚,那么,夫妻之间要和睦、相爱,这样你的祷告也就没有阻碍(彼前3:7)

另外,有关看相等等的迷信东西圣经是有教导的,我刚才把我自己的一个讲篇中的一小段内容送给了你,那好,现在我就把这篇讲篇全数送给你,希望这样对你有帮助。上帝永远爱你!


风俗、迷信与偶像

经文:弗2:2 帖前1:9-10 林前10:14
中国的传统文化孕育了中国特有的习俗,迷信,宗教与艺术。千百年来的假神崇拜,对于基督徒的信仰来说,已造成了相当大的冲击。无论是在生活中,还是在某种理念以及价值观的体现上,基督徒与非基督徒都表现出了截然不同的态度。当然,某些风俗活动的精神是好的,但它的方式是错的,作为一个生活在风俗、迷信包围之中的基督徒,我们更应该把握机会向未信的人解释自己信仰的立场!

一、风俗、迷信与偶像的定义
暂且让我们给这三个名词作一下讲解:

1、风俗:社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总合。
耶10:3 利20:23 王下17:8
风俗,是一个民族相沿积久成习的文化现象,它普遍存在于人民生活当中。一般来说,一个民族的历史越长,风俗文化积淀越深厚、越丰富。有着五千年悠久历史的中华民族,历来被看作世界上风俗文化最发达、最丰富的国家。这不仅因为它的历史之长,早在我们这块土地上出现人类历史以来,风俗文化就随之产生,并且代代相习,传演不断,尤其是漫长的封建社会,风俗文化达到了繁盛时期;而且重要的是这种风俗文化渗透在社会生活的各个方面,诸如家族、礼仪、信仰、生产、交易、交际、婚丧、宗教、建筑、服饰、语言等等,几乎无处不在呈现着我们国家特有的风俗文化现象。它的存在,强烈地显示着我们这个民族独有的生活特征和精神面貌。
风俗的类型,目前由于各取角度不同,名目还不统一,大致说来,有以下几种:
(1)人生仪礼风俗:即按照人的一生行程出现的风俗,如孕育、诞生、成年、婚配、寿辰、丧葬等。
(2)岁时节令风俗:按一年之内天地运转的时序而形成的风俗,如立春、春节、雨水、元霄、惊蛰、春分、清明、立夏、谷雨、端午、六月六、七夕、重阳等。
 (3)信仰风俗:这是人们为了寄托希望,祈求幸福,保持心理安全而产生的风俗,所以又称心理风俗。它的内容很广,除了明显的巫师咒语法术、图腾崇拜,敬奉神灵,招魂驱鬼,择阴阳,看风水、占卜算命外,还渗透在其它风俗中。在中国,几乎各类风俗事象,都有趋吉避凶的信仰在内。
 (4)社会风俗:是指人们在社会交往中而形成的带有制度性的风俗,如家族、亲族、村落、乡社组织等。
 (5)生活风俗:是指人们在实际生活中形成的须臾不可离开的普遍性风俗,如职业、服饰、饮食、语言、医药、居住、器具、建筑等。

 (6)经济风俗:是人们为着生存的需要而产生的风俗,如山村、牧村、渔村的经济特征、生产方式、贸易往来、商业交易等。
 (7)游艺风俗:是指人们在文化娱乐活动方面的需要而产生的风俗,它包括民间文学、音乐、美术、戏剧、舞蹈、游戏、竞技、杂艺等。
  
2、迷信:盲目的相信,盲目的崇拜。 申18:10-12

迷信,按照我国解放以后约定俗成的习惯,是专指人们“相信占星、卜巫、风水、命相和神鬼等”的思想和行为。由此可见,人们所常说的迷信活动除特殊情况外,从约定俗成的意义上说,一般是指民间的神汉、巫婆、算命先生、风水先生等所从事的抽签、打卦、算命、看相、看风水、驱鬼、跳大神等活动。
3、偶像:用木头、泥土等雕塑的供迷信的人敬奉的像。 耶10:8 但5:23
(1)仿照真神而做的偶像 出20:23
(2)仿照人类自己而做的偶像 出20:23
(3)仿照百物而做的偶像 出20:4


尽管风俗、迷信、偶像这三个名词的含义有所不同,但在中国的这样的文化背景和文化氛围之下,它们的“功能”与“意图”是相似的。风俗中渗透着迷信色彩,偶像崇拜又表现出迷信的盲目性。基督徒啊,谨慎身边的每一个绊脚的石头!

二、风俗、迷信与偶像的产生原因
任何一样事物的产生都有与他相关联的客观或主观的原因,每一个风俗与迷信的发生、发展也是如此。

1、人类对宇宙的误解 申17:3-5 结8:16 耶10:12-15
神藉着所造之物,叫人晓得神创造的大能是无可推委的,然而,面对神给予人的普遍启示,人类不但不归荣耀于神,反而心里产生了扭曲,因害怕雷声,就称雷为雷公等等。
2、人类对将来没有把握 传8:8 例:撒上28:3-8
比如:占卜、算命、相面,这些都显出了人希望藉着“趋吉避凶”将自己命运来改变。
3、现实生活的空虚、压力与焦虑 传2:2,18 例:出32:1-6
在极度的工作压力之下,人渴望神灵能给他或她现实的解脱。
4、追求功名利禄,渴望一生幸福 徒19:23-28
一个人去占卜,算命,所求的无非是今生的钱财,幸福,快乐……因为人比较看重这些今生的福乐,于是想借着灵界超自然的力量来获取它。
5、跟随他人的做法,听从一些无凭的宣传 弗2:2 徒17:30
人常常以参与看风水,算命等迷信活动为赶潮流,并认为自己由此而不落在他人之后。
6、出于魔鬼的诱惑与欺骗 启12:9
人有时候,真的很是无知(箴10:21)。

三、风俗、迷信、偶像与圣经的冲突
1、不能既拜偶像又拜真神 王下17:41
2、有人拜惯了偶像,就不愿逃避 林前8:7,10:14


四、风俗、迷信面面观
要说中国的迷信,这可是一个庞大的课题,或许你无论在哪个角落里都可以找到假神,你生活中所遇的具有迷信色彩的事物更是五花八门,防不胜防,现在,我们有选择性的列出以下有关迷信与偶像的崇拜,做大家的参考,并杜绝以后在这些事上得罪神!


———祭拜类———
1、祭祖与拜祖宗
“祭祖”的问题在新约时代并没有出现,新约时代被人“神化”的不是祖宗,而是国家和君王,然而,在我们国家的祭祖问题却是比初代教会君王的神化问题更严重.在传统中国,祭祖不仅是国家社会价值体制的中心,更是传统信仰的精髓,因此每位中国基督徒都要面对这问题.但是,近代民间宗教把祖先神化后,基督徒在传福音和接受福音上同样都遇到拦阻.
(1) 历史背景
中国商朝把“祖宗与鬼神”并列,春秋时代儒家主张“慎终追远”,近代民间宗教将两者混合。什么是慎终?就是父母在世的时候,儿女应当尽心竭力服事,扶持父母,使他安然离世,又当尽心预备丧事、修好坟墓、表明有幸心。这就是追远的意义。
祖就是本,宗就是根,人类的根本就是祖宗,生我的为父,生父的为祖,生祖的为曾祖,从此向上推究,必到开天辟地的始祖为止。生世人的始祖就是真神,敬拜神的人必定是尊敬他的祖宗。请看树木若没有根就不能生枝叶;水若没有源头就不能长流;人类若没有根源,那人从哪里来呢?但今天敬拜祖宗的人,也不过是敬拜几代祖宗,家中的祖牌所写的也不过是十几代,祠堂中所写的有许多不过三十代。那三十代以前就没有祖宗了吗?新的祖宗从老祖宗来的,老祖宗为本,新祖宗为末,新祖宗要敢拜,老祖宗岂不更要敬拜吗?因为他们是祖宗的祖宗。中国古人有一句话说:“物有本末,事有终始,知所先后由一近道”,今日世上拜祖宗的只拜新不拜老的,这样做离德教的道理也很远。
(2) 祭祖和敬祖的区别
举两个例子:路加福音16:19-31,以及哥林多前书8-10章,列出原则如下:
① 财主和拉撒路的原则 路16:19-31
这是耶稣说过的比喻中极特殊且重要的一个:
a. 有关祖先死后的灵魂
亚伯拉罕和财主都是犹太人,然为何死后却住在不同境域,有深渊限定?根据比喻本身的解释,是在于是否遵守摩西和先知的话(旧约的摩西五经和先知书),因此死后就有不同的归宿.亚伯拉罕 的怀里和极其痛苦的火焰里正代表天堂和地狱,是人类死后灵魂的去处。
b. 祖先与后代的关系
祖先对后代有影响,但不能决定后代子孙的命运.这有三个特点:
* 耶稣曾说:犹太人杀害先知,他们的后裔也要承受这个罪恶行动的结果(马太23:29-36) 。
* 财主和拉撒路同为亚伯拉罕的后裔,但死后却有不同的归宿,而且亚伯拉罕对财主在世弟兄们的命运,同样也无能为力,所以祖先不能决定后代子孙的命运.施洗约翰严重警告犹太人说:“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗.”(路3:8),耶稣也说:人若不悔改,亚伯拉罕的后裔也会被赶出上帝的国(太8:11-12).依此,传统民间宗教祈求祖先改变命运,或是超渡作法等,都不能改变人的归宿。
* 在神国里,祖先与后裔已不只是血缘的关系,而且是因信承受同一属灵生命的关系,所以真正亚伯拉罕的后裔是心里受割礼的真犹太人(罗2:28).讽刺的是,犹太人虽是亚伯拉罕的后裔,享有某些特权,却因不信神而罪加一等;外邦人原不敬拜真神,却因悔改而承受亚伯拉罕的福(参罗2:3-5,加3:7-9).
② 哥林多教会的原则 林前8-10章
哥林多是东西方交流的海港城市,城中充满各族群的宗教习俗,以致神赐给哥林多教会有辨别诸灵的恩赐.其中拜偶像和吃祭偶像之物,也成为教会所面对的棘手问题之一,经分析后,有以下三个问题和三个原则:
a. 三个问题 --- 哥林多教会的信徒有以下疑问:
* 当时市场上的肉经常是祭过偶像的,基督徒可以买回家吃吗?
* 在非基督徒家中,基督徒可以吃他们祭过偶像的东西吗?
* 基督徒可以参加当地庙会的的筵席吗?
b. 三个原则 --- 针对以上疑问,整理出以下原则:
* 每个文化中的物品,本身没有圣洁和污秽的分别,神所造的都是好的(提前4:4)
* 用品和方式的意义与使用的场合和动机有关,基督徒必须注意场合和动机的问题 。
* 用品和方式的意义也因一个人的知识和良心而不一样,对有些人没问题,对有些人却有问题.因此,世上各地的基督徒必须在他们原有文化史,根据圣经的原则生活时,知所取舍,体验一个人信从耶稣基督以后所享有的自由(参罗14:1-23).
③ 结论
根据财主和拉撒路的原则,以及哥林多教会的原则,基督徒对祖先的态度应该是“敬祖”而不是“祭祖”,而且“敬祖”不是在祖先死后才开始,应该在他们这活着时,就要孝敬他们,这也是十诫中“孝敬父母”的本意(参可7:8-13,弗6:2).然而,每个文化都是人类响应神自然启示的一部份,神既容许基督徒活在不同的文化中,所以我们也要考虑神所赋予每个文化的意义,凡事都为荣耀神而行。


2、家中设神牌
不信真神上帝的人说:“你们信耶稣的人,家中不设神牌怎能算是敬祖宗呢?”
回答说:敬不敬祖宗并不在于家中设立神牌,因为设立神牌是人所立的规矩,考查古代人祭祀祖宗,用个小孩子为尸,做他的祖宗,敬尸犹如敬祖宗,以后,人们厌恶父亲去拜儿子而人伦颠倒,因此才改为家中设神牌,由此可知,人所行的风俗,可以随意改变,不同于真神上帝的道理是定然不可改变的。
设神牌这个风俗是不可顺从的。仔细想想,用一小孩做他的祖宗虽然量还是组宗的血脉去做祖宗,至于用一块没有什么灵感的木头做神牌,且认为祖宗的灵魂就在木牌中,这是极大的错误,因为上帝造人只给一个灵魂,没有给三个灵魂,所以哪还有灵魂在神牌中。或许有人说设立神牌为的是要记载祖宗生于某年某月某日某时,死于某年某月某日某时,表明不可忘记的意思,但是祖宗的生日死日,写在祖谱上也就算了,为什么非要写在木头上,以为祖宗灵魂住在木牌里呢?为什么夏、商、周的圣王不当面责备他的子孙呢?我们信耶稣的人都知道人的灵魂不是归到上帝那里,就是下到地狱,所以人不可立木牌。


3.烧纸钱
烧纸钱当作银钱这一件事真是迷惑世人的事,按释、道两教说:祖定在阴间都要使用银钱,这样说就当给祖宗真银子、真钱才合乎情理。为什么用纸灰欺骗祖宗呢?仔细住想纸本是竹科、稻草碎布等物做成,烧了以后就变为一堆灰,成了没有用的东西。怎么说这就是银钱呢?如果把许多的纸灰摆在大家面前,谁也不要拿这些东西当作银钱使用、活着的人都不要,已经去世的祖宗怎么要呢?如果祖宗在世的时候,子孙将纸钱送给他说:这是我赚的钱,现在送给你,祖宗不但不肯接受,反要责备他。或者有人说:纸烧了以后,虽然不能变为真银钱,也可以表明人的孝心,所以,基督徒在父母死了以后也不给他烧钱财,这就是不孝敬父母。若是查考古书就知遣夏、商、周三代的时候并没有纸,记事都用竹木,汉朝时月锦帛,既然没有纸,必然没有烧纸钱,有谁敢说三代的时候没有孝子呢?孟子说:世俗论不孝有五个方面:
惰其四肢,不顾父母之养一不孝也;
博奕好酒不顾父母之养二不孝也;
好货财私妻子不顾父母之养三不孝也;
纵耳目之欲以为父母截四不孝也;
好勇斗以危父母五不孝也。
但古人未曾说不烧香不顾父母之养六不孝也。但是今天的人不遵圣贤的活,也不守主的道,只顺从今世的风俗用纸灰去欺骗他的祖宗,实在不能算是孝敬,最重要的应该知道,人死后灵魂都要到神的面前受审判,如果祖宗在天堂受永远的福乐,纸灰对他还有什么用处呢?如果祖宗在地狱受永远的痛苦,不但给他纸灰没有用处,就是真钱,也没有用处。烧纸钱敬祖宗的人,虽然说表明孝心,实在是为求福免灾才去烧纸,大概是求保佑子孙发达作官;其实全是妄想,请仔细思想,祖宗在世的时候,没有不愿他的子孙发达的,没有不指望他的子孙做大官的,虽然他这样指望却没有帮助子孙的方法,比如子孙病得很重的时候,却不能保佑他不死,再想祖宗活着的时候,眼睛能看见、口能说话、手能活动、腿能行走,尚且不能保佑子孙,何况死后耳目手足都变成土,怎么保佑他的子孙发达呢?
4、父母入殓子孙跪拜
有人说:耶稣教训人不可祭祀祖宗,不烧纸钱,实在不合情理。但是父母死了以后装殓入棺时,作为子孙的应当跪拜,以表哀痛的心,也无可厚非。
按圣经的教导,父母死后,将身体洗净给他或她穿上衣服装在棺材里,在这个时候,家中的人可以聚集祷告,等到出殡,又请弟兄行礼、祷告、讲道,随后到坟墓那里时,要聚集唱诗、祈祷、祝福,并且相信死人的身体来日神必定叫他复活。是的,父母活着的时候我们尚且不能跪拜,何况死后,就是跪拜他们也是没用。还是一句话,孝敬父母在今生,其他的都是虚伪的,做作的。


5、财神崇拜
查考清嘉录所记的,就知道世俗所敬拜的财神,就是赵元坛,名朗字公明,赵子龙的兄弟,元坛是回教徒,不吃猪肉,所以祭财神的多用烧酒牛肉,如果赵元坛真能使人发财,请问他的权柄到底是从哪里得来的呢?请看今天各种开店铺的都贴挂财神,为什么呢?只听说富贵在天没有听说过富贵在财神,。俗语说:“黄金无种独聚勤俭人家”,没有听说过黄金无种独聚财神人家,敬财神的人为什么还不反省呢?为什么不想一想孔子的话说,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好”,从此知道孔子并末敬拜财神,也没有教训他的弟子敬拜财神。孔子的弟子子贡做买卖发了财,经书并没有提到他敬拜财神,只是说他善于打算,可见人发不发财,全凭上帝所赐的本事才能,和财神没有关系。如果谁有本钱,有打算,自然能以发财,请看西欧各国在中国有经商的,开店的,他们都没有拜财神却发了财,这样看来世间是没有财神的,到底掌管钱财的是谁呢?
就是上帝,我们世上的人都应当祈求他,称谢他,但是我们不可以说,求上帝赐福给我,使我能发大财。我们所需用的,他已经知道了,并且我们有衣有食就当知足。凡世上的福气是短暂的,请问人在世间享福,能享万万年吗?不能的,所以奉劝所有的人,都当敬拜上帝,依靠耶稣,凡这样行的人就是积蓄他的财富在天上,去世以后必得享天上的永生与赏赐。


6、农神崇拜
作为一个农业大国,传统中国是一个典型的农业社会,从事农业生产的人口一直占有绝对的
多数,有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。
与农事有关的古老传说中的人物如伏羲神农,黄帝,后稷,土谷、青苗、雹神,虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日,如门神、灶神、马神、牛神等等依然被人们所信奉,所信仰。
在农民心目中,土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大,能够防御风雹虫害,只要虔诚地供奉之,便会获得丰收。春日田事方兴,向土地神祈祷丰收 ,秋收后 ,向土地神表达谢意,这就是“春祈秋报”、“乡野春则祀谷,数百人鼓乐,旗帜前导,后有擎神者,以木雕刻如楼殿状,而面以金制,极工巧,一村中,多者数擎。秋则极赛张制,盛列珍馔。近年,城乡用面作麒麟、狮、象等形,涂以丹碧,加以金饰,彼此金饰,彼此争胜,用以供神。”(光绪泌源县志)平时也可用向土地神摆出各种要求。
伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师,我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方,作网置教民以渔猎,神农艺百谷而兴农事,尝百草,群药圃,轩辕造农具、定节气,均为发明农事之人。
在晋南,农民们奉后稷为神农祖师,在迎神赛会及正月十五等日子,人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动 ,以示奉祭 。因为史籍上说“帝俊生后稷,稷降以百谷”,“后稷教民稼穑,树世百谷,五谷熟而民人育。”所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏,故山西农民尤祭之。

7、城隍神崇拜
过去,上至京都,下至府县,甚至一些村镇,都建有城隍庙信奉城隍神,那么,城隍神是个什么神呢?它又是怎么来的呢?
按道教的说法,城隍是守护城池的地方长官。在一些地方的老百姓中,也常常把城隍看作是阴间的地方长官。在中国古代,称有水的城堑为池,无水的城堑为隍。据《周礼》记载,在周代的腊祭八神之中就有水(即隍)庸(即城),城隍大概就是由此衍化而来的,不过正式叫起城隍神来,那就很晚了。最早见于记载的城隍庙是三国时候建于芜湖的一座城隍庙。不过那时信奉城隍神的人并不多。城隍神得到广泛的信奉,是在南北朝。
南北朝时期,中国的大江南北有两个比较强大的封建王朝相互对峙着,北方的叫北齐,南方的叫南梁,谁也统一不了谁。有一次,北齐大将慕容俨奉清河王高岳的命令,镇守长江边上的郢城(在今河南信阳县南)。慕容俨刚刚进城,南梁大将侯真和任约率领的水陆大军就兵临城下把郢城团团围住了。
南梁军队攻了好多次,都没有攻进城去。后来梁军见齐军常通过城外的河道运送粮草,于是就在上游的鹰鹉洲上撒了许多水草,水草繁殖极快,长得密密麻麻,不久就把郢城往上游去的航道给堵塞了,北齐大将慕容俨和北齐朝廷的联系也切断了,粮草,援兵都不能再运进来,郢成了一座孤城。这一下,城里的守兵、居民都慌张起来了。慕容俨听说城里有一座城隍庙,当地人对城隍神非常迷信,他为了安定人心,就带着大家向城隍神祷造,乞求保佑全城。说来也巧,当下就刮起了狂风,河水波涛汹涌,一阵阵巨浪把上游的水草都冲跑了。梁军见用水草阻塞河道的办法失败了,就用铁链横锁江面,阻挡过往船只。偏偏在这个季节,长江一带的暴风雨特别多,梁军连着布下的好几条铁链,也都没锁住咆哮的长江。这么一来, 被围在城里的北齐军民就都以为真是城隍神显灵保护他们,士气顿时高涨起来。机灵的慕容俨乖机鼓动,于是全城的士兵个个勇不可挡,以一当十,跟随主将开城出击。南梁军队围了好久,总攻不进郢城,士气早已低落了,更想不到被围的敌军人数虽少,却一个个如狼赛虎,猛扑上来。他们终于败退了。从此以后,“城隍神”在人们心目中的威信就高多了,而且城隍庙的修建也就从南方逐步扩展到北方。特别是到了一千多年前的唐朝的时候,由于商业越来越发达,城市越来越多,越来越大,各地的城隍庙,也就越来越多了。
城隍神本来不过是各地城池的保护神。可是佛教在中国广泛传播以后,人们逐渐相信,人死了以后就成为鬼魂。鬼魂生活的阴间和人间一样,也有各级衙门和官吏管着。在唐朝,人们就已经把城隍神看作是阴间的地方长官了。当时就流传着这么一个故事:洪州(今江西省南昌市)的个管军事的小官儿,名叫王简易。他得了一种怪病,就是肚子里长了个肿块,在里边乱窜,撞击他的五脏六腑。他卧床好几个月,不能动。一天晚上,那肿块忽然向他的心脏撞击,他疼得大叫一声,就昏死过去了。他的鬼魂来到阴间,见到一个使者,自称名叫丁郢,是奉城隍神的命令,来抓王简易的。王简易跟着丁郢,走了十来里路,来到一座城隍庙。在门口遇上一个人,对他说:“您怎么上这来了?您为人不错,现在还不该死呀!”王简易见了城隍神,就说自已不该现在就死。城隍神查阅了生死簿,发现果然抓早了,王简易还该有五年的寿命,就派人送他回到人间了。
由于城隍除了保护神的身份外,还成了人们心目中管理全体鬼魂的阴间长官,人们对自已创造出来的“神”也就越来越尊敬,越来越崇拜了。所以,人们为了纪念历史上的一些民族英雄和刚直不阿的名臣,也往往把他们立为本地的城隍神,希望,他们的英灵能象生前那样保护当地的人民,打击邪恶势力。大家一定很熟悉七百多年前的民族英雄文天祥吧!南宋末年,他带领广大军民抗击元军的侵略,后来不幸被俘,敌人千方百计威胁利诱,要他投降。他却英勇不屈,壮烈就义。文天祥死后,当时南宋王朝的京都杭州的人民对这位爱国志士无比崇敬,就立文天祥为“都城隍”,并建庙祭礼。


8、崇拜植物
黎家人在过去对某些自然现象的奥秘并非完全理解,认为天地间万物都有知觉、有灵魂,因而,产生了各种各样的自然崇拜。
果树 黎家人认为各种果树都有灵魂。假若想果树多结实,务必稳住果树灵魂,不让其游荡。大年三十,他们在槟榔、菠萝蜜、芒果、椰子树上贴上红纸作“利市”,祝愿果树灵魂安定,多为主人产果。
漆树与灵保树 漆树生长山中,落叶乔木。黎家人常进山砍柴,有时错砍了漆树,被“喷”得浑身浮肿,奇痒难受(漆树有毒,造成皮肤过敏)。这时候,按照黎家人的经验,被漆树“喷”的人必须把灵保树紧紧地捆绑起来,接着用力痛击,并出口大笑灵保树不加管束随便让部下去害人。经过这么一番作法后,用不着几天,奇痒、浮肿会逐渐消除。
森林与大树 黎家人认为森林、大树与万物一样都是有灵魂的。这种灵魂与人相通。森林不但能养育人类,而且人死后,“灵魂”要回到森林去。所以,他们每个人都得占有一块十多亩或数十亩的原始森林作为墓地,里面的树木,特别是大树、藤萝,任何人都不得砍伐。同一血缘集团的男女老幼,与世长辞者,必须埋葬于这块墓地中。既不搞坟墓,也不立碑记。每当农历二月初二这一天,在砍山兰园之前都得祭山神,以求山神的宽恕,赢得顺利平安。
瓜草 黎家人认为瓜草亦有灵魂,但由于瓜魂怕羞,因而瓜架上必须悬着蛋壳或灭了火的稻草火把,为瓜魂“遮羞”,保住瓜魂,就会多结瓜果了。黎家猎人喜爱种植山猪草药,认为这种草药有灵魂,能把猎物勾引出山,帮助猎人易于发现与打中猎物。不过,他们认为,这种草药女人不能触摸,草药的灵魂一被女人勾去,那么,猎人就休想打到猎物了。
榕树与常树 黎家人认为村旁的大常树、大榕树,由于枝繁叶茂,好客,祖先鬼每次回来总是在其荫下歇憩,神仙过境也要在榕树下休息,妖精鬼怪更是不时不地在木榕树与大常树底下等待摄拿活人的“灵魂”。因而,黎家人为求祖先鬼保佑平安,把妖魔鬼怪赶跑,常在晚上到大树下面举行祭祀活动。例如,保亭县番文村的大榕树,响水什月二村口的大常树、南林大村边的大常树等,人们可经常见到在这些大树底下摆着数不清的祭品。


———占卜类———

旧时,星相巫术颇为流行,形式亦多。迷信职业者多以此愚弄群众,诈骗财物。
占一生之命运者有:看相、算命、摸骨等。温州昔有决花树之俗、巫婆为妇姑以花卜一生祸福作咎。决到牡丹,谓一生富贵;决到石榴;谓多子而贫。
占一时运气者有:测字、测米、摸牌儿、鸟儿街牌、打绞、求签、求梦(后两者亦卜一生命运)点指等。为婚丧、建房择吉选时者:选日
求神灵治病攘凶者有:降重(即降神)、许天愿、谶愿、求愿、乞香灰仙方、请道士捉妖等。欲会见神灵与亡故亲人有:讲灵姑、眙光、扶乩等。 五花八门,极为荒诞。
9、算命
算命是战国时期的鬼谷子王诩妄谈金木水火土,相生相克,排定人的吉凶祸福就是用于地支的字,分配在年月日上,加上五行,推算人的寿数的长短,命运的吉凶,欺骗无知的人,按现实来讲,在同一个时辰里生的人不计其数,岂能富贵贫贱,智慧聪明都相同呢?就是和当官的同时辰生的人也不计其数,岂能人人都是当官的吗?甚至连双生的孩子也是贫富天寿不同。可惜世上算命先生按人的八字,推测人一辈子的命运,许多人相信他们的话是真的,如果这是真的,为什么我们经常看见有一样的八字的人,但所遭遇的情况却是不一样呢?可知算命是不可靠的,况且算命的人都是瞎子,请问瞪着一双好眼的人,都不明白所遭遇的

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