當場上的比賽是在中韓兩隊之間進行時，你不免就有一種擔心。即使是在中

國隊大比分領先的時候，你仍然不能揮去心頭不祥的預感。一個屢試不爽的預測

是，中國隊在最後几分鐘被對手翻盤。　　在無數次中韓對抗中，中國足球一而再再而三地遭受恥辱的“黑色三分鐘”。

　　２００２女排世錦賽上，中國女排史無前例被韓國隊擋在四強之外。每一局

都是在最後几分的爭奪中被韓國隊反超。

　　豐田杯圍棋賽，二十多歲的王磊在占盡优勢的情況下，被五十歲的曹熏鉉用

亂戰拖垮。

　　奇怪的是，同樣的錯誤被一次次重复，簡單到了令人難以置信的程度。２０

０２年釜山亞運會男籃比賽的前一天，《體壇周報》已經把金牌記到了總獎牌榜

上。第二天的比賽中，中國隊一路領先，因為太沒懸念了，我在最後几分鐘裏離

開了電視機。然後，在隨後的體育新聞裏，我聽到了中國隊在最後五十二秒被韓

國擊敗的消息。

　　盤點二ＯＯ二年的重大比賽，男排、女排、男籃、女足、女乒、圍棋，中國

隊都是敗給了韓國人或者朝鮮人。

　　你不能不承認，中韓運動員之間存在著差別。雖然他們都長著同樣的面孔。

　　中國人和韓國人從外表看沒有什么區別。

　　歷史上，中韓兩國如同一家，韓國與中國內地的聯系密切甚至超過中國內地

與邊遠地區的聯系。

　　可以說，在世界上一百多個國家中，韓國是與中國最相似的國度。

　　然而，兩國人在許多方面的表現，卻又是截然不同。

　　在韓國旅游，路邊的山上都是郁郁蔥蔥。韓國六十年代還遍地禿山，現在全

部都已綠化。在韓國不論城市還是鄉村，到處都是幹幹淨淨，極少見到亂扔垃圾

的現象。

　　韓國的公務員五信條之一是“美化並保存我們民族永遠的家園”，即“國土

保存”。韓國的飯店裏用的是澱粉制造的綠色牙簽，無論多豪華的賓館都沒有一

次性牙刷、牙膏和拖鞋。在韓國購物，沒有人會提供你塑料袋，你得自己購買紙

袋。韓國人象愛護自己的客廳一樣愛護國土。

　　在中國旅游，沿鐵路公路你會看到一條白色垃圾帶，塑料袋快餐盒迤邐不絕。

中國北方道路兩邊，禿山多于青山。

已退化，並且以每年２萬平方公裏的速度發展。全國水土流失的速度是每年一萬

平方公裏，沙漠以每年２４６０平方公裏的速度增加。可是在中華環保基金會的

調查中，有四分之一的人不知道什么是環境保護，近三分之一的人認識不到我國

的環境問題。

　　中國的文物流失速度驚人。美國最大的博物館大都會博物館收藏的東方文物，

絕大多數來自中國。美國各博物館的中國石雕比故宮還多。萬裏長城目前只有三

分之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不复存在。祖先留下的千

姿百態的民間文化和歷經萬年的鄉士藝術、民俗器物，大部分在還沒有得到完整

的記錄和保存前，就已經消失。中華民族近８０００年的民族民間文化面臨斷裂

的危險

　　和中國的豐富文物比起來，韓國的文物古跡並不多。韓國人對這點微薄的家

底萬分珍視。為了保護一處小小的古建，韓國人可以拆了大樓，改了馬路。在韓

國，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古牆，一座小廟，都可能是國家

重要的“有形文化財”，被鄭重其事大興土木地建館保護。韓國人非常重視民族

傳統的教育。到節假日，許多年輕的父母帶著他們的孩子，去參觀博物館，耐心

認真地給孩子講解裏面的韓國文物，介紹古代韓國人是怎么生活勞動的。

　　中國人把“四書五經”、“忠孝仁義”當做封建糟粕，把建祠堂修家譜祭祀

祖宗當做封建迷信活動，各地孔廟大多在革中被砸毀，傳統典籍被束之高閣。

韓國的孔廟大部分還完好，韓國人每年二月和八月初一都要祭祀孔子。在韓國，

至今的社會共同道德，仍然是中國宋代提出的“八德”：“孝弟、忠信、禮義、

廉恥”。韓國人重視家譜，中秋節全國放假三天，所有的人都要回家祭祖，感謝

祖先帶來豐收。

　　２００１年，小泉首相敬拜靖國神社。中國人大常委會再一次發表嚴正聲明，

表示強烈不滿。２０名韓國青年，身披韓國國旗，聚集在漢城獨立門公園，集體

砍下自己的手指，寄往日本駐韓大使館，表示強烈抗議。不久，日本發生修改歷

史教科書事件，中國人大常委會再次嚴正聲明。韓國則采取了外交上最強硬的的

行動，召回了駐日大使。漢城多次發生群眾游行，人們焚毀了日本國旗，踐踏日

本領導人的頭像。

　　在日本侵華戰爭中，在中國發生的几次刺殺日本軍人的行動，居然都是韓國

人所為，並無中國人做出這樣的舉動。

　　中國人喜歡看美國大片，近年來韓國電視電視風靡中國。《鐵達尼號》上演

之際，在中國創了電影票價的歷史紀錄，這部電影比任何一部影片賺的錢都多。

然而當時在韓國居然有成千上萬的人抵制觀看《鐵達尼號》，理由很簡單，如果

有３００萬韓國人看這部電影，那么韓國所有的外匯儲備都會流到美國去。電影

學家還分析說：“韓國人在一定程度上，相對于好萊塢和歐洲片，他們對本國影

片更為偏好。”不止是電影。韓國人提倡身土不二，以用國貨為榮。而中國人則更喜歡進口貨。

　　中國人從小教育孩子不要吃虧。在中國的大學食堂，打飯時學生們總是擠做

一團。然而留學韓國的中國人卻發現，韓國學生自動排隊，飯票都是自己扔在盒

子裏，無人監視。到韓國生活的中國人發現，韓國公園裏陌生的小朋友之間也會

互相分給對方一些正在吃的零食，“初來時我有點不習慣，不敢讓孩子接受。時

間長了，我也慢慢教育自己的孩子分一些零食給其他小朋友吃。”

　　足球就不用比較了，可以對比一下球迷。韓日世界杯期間，韓國球迷的表現

給全世界留下了極為深刻的印象。他們在場上服裝統一、用具統一、口號統一，

數萬人掀起紅色巨浪，高呼“大韓民國”，讓人感覺到強烈的震撼。而中國球迷

人數也不少，可是都是四五十人各自為戰，從服裝到口號，五花八門，形不成合

力，只感到雜亂。比完賽，韓國球迷都要收拾好身邊的雜物再走。可是中國球迷

所到之處，垃圾遍地，其中竟有許許多多的小五星紅旗！

　　一個玻利維亞籍華人在網上發了一張貼子，說他在這個南美國家屢遭歧視。

在這個國家，如果你是日本人，他們會肅然起敬；如果你是韓國人，他們也會和

你套套近乎，說韓國貨不錯。可是你要是說你是中國人，他們立刻會換上一副嘲

諷的表情，怪聲怪氣地喊：ＰＯＬＬＯＲＥＣＯ（雞好吃，因為華人在這裏開餐

館叫賣烤雞的多）。原因是近年來偷渡到此地的華人日益增多，“五花八門的失

身份、傷國體的事出了許多”。

　　這個貼子讓我深受刺激。我聽說過發達國家歧視我們，把我們當成《大紅燈

籠高高挂裏》那些留著辮子的“清國人”，可是頭一回知道原來受中國援助的第

三世界小國國民也一樣看不起中國人！

　　從那以後我開始稍為注意此類信息，結果屢屢讓人震驚。一個在美國生活了

半年的中國學生在文章裏說：“問十個中國人，有九個知道美國總統是誰，而問

十個美國人，也許會有一個勉強知道中國主席是誰。在他們眼中，並不像我們想

的那樣，認為中國是大國。在他們眼中，中國是落後的，是沒有人權的而中

國人是愚昧的，是低級的，是性無能的”。

　　一個西方國家在《中國旅游指南》中告誡旅游者，中國人有如下不同：“一、

缺乏公共道德，如隨地亂扔東西，買票購物不排隊；二、缺乏守法精神，如不守

交通規則；三、服務態度差，上班聊天”

　　在有些國家，“ＣＨＩＮＥＳＥ”或者“中國人”是一個用來罵人的詞

　　不再舉例了，例子不勝枚舉，再舉下去會有更多讓人無法忍受的說法和詞匯。

我終于明白了，外國人對中國的看法，並不完全是旅游者面對鏡頭或者話筒的滔

滔不絕的友善之詞，也不並完全是參考消息或其他媒體上轉載的對中國取得的巨

大成就的連篇累牘的由衷贊美。

　　當然，上述所引僅僅是一種偏見，僅僅是部分外國人的說法，他們接觸到的

僅僅是部分中國人。對于他們的這些歧視和偏見，我們有理由義憤填膺，有理由

痛加駁斥，也有理由找出各種原因加以解釋。

　　然而，我們沒有理由一笑置之或者不屑一顧。我們不應該只搜集外國人的溢

美之詞而聽而不聞他們的刺耳語言。那些偏見偏激甚至惡毒，然而既使是謾罵也

不會是無緣無故地產生的。反思一下這些話語，也許更有利于我們客觀地認識我

們這個民族給其他國家的印象，更有利于准确地認識自己，也更有利于我們向著

民族复興的偉大目標前進。

　　我們這個民族自身是否有著嚴重的缺點，只要隨便舉几個例子就可以一目了

然：

　　走遍國內的大小城市，最引人注目的是遍布大街小巷的“辦證”廣告。几乎

是中國城市每條街每面牆上都堂而皇之地公布著造假者的聯系方式。在世界各國

中，這應該是獨一無二的風景了。面對這樣的怪誕荒唐，公安機關和市民們一樣

視而不見，習以為常。

　　一個在國內也廣為流傳的說法：美國的中國留學生發明了一種打國際電話不

付費的方法，也就是用一根線把硬幣穿起來去打：投進去後還可以再取出來。

　　許多中國人都知道日本人對在日中國人的歧視，可是很少有人知道，在日犯

罪的外國人中，中國人占了一半以上。

　　我們痛恨歧視，可是更重要是的，我們必須反思我們為什么被歧視。因為，

僅僅憤怒是解決不了問題的。

　　都說江山易改，本性難移。不過，民族性格卻不斷變遷。翻開《春秋列國傳

》，你會發現，那時的中國人特別有血性。趙氏孤兒、七百壯士、聶政刺俠累、

荊軻刺秦王，一個個動人心魄的事故，演繹了那個時候男人們的壯烈與決絕，告

訴後代什么叫輕生重義、生死相許。

　　讀春秋故事，你會驚異于他們的單純和透明。春秋戰國時的中國人，活得有

聲有色，死得爽快清白。在後人看來，他們也許有點稚拙，有點簡單，但卻象少

年人一樣讓人感覺到生命的挺拔和亮麗。

　　在周邊民族還處于沈睡中時，中國人已經開始了思想啟蒙。那個時候的中國

人思想活躍，智慧奔放。智者輩出，學說林立。進入思想青春期的他們充滿了創

造的沖動和訴說的欲望，在早期中國文明史的天空中噴發成一道道絢麗的朝霞。

　　可惜的是，好景不長。一個叫嬴政的外表孱弱內心冷酷的男子揮劍過早結束

了中國的青春期。秦始皇的過錯不在于他統一天下，也不在于他修長城，而在于

他視天下人為自己的獵物。他的老師韓非子告訴他，人是一種本性卑劣的動物，

他們渴望的只有利益而懼怕的只有暴力，所以，人不值得尊重也不能相信。統治

天下的方法就是“執長鞭以禦宇內”，用法、術、勢來束縛和操縱，就象對待拴

在車子前面的牲畜一樣。

　　這個歷來被中國人視為雄才大略的人創立了一整套暴力基礎上的統治方法，

把所有人都變成了奴隸，變成了勞工，變成了為他駕車的牲畜。他“焚書坑儒”、

“以吏為師”、“以愚黔首”，取消了民眾的自尊和思想，終于達到“偶語者棄

市，腹誹者誅，道路以目”的程度。中國人的群體人格受到了第一次粗暴摧殘，

人的尊嚴大打折扣，不擇手段的實用主義者開始更能適應這個嚴酷的社會。漢高

祖劉邦就是一個典型代表。楚漢戰爭中，劉邦被殺得大敗，帶著一對兒女和謀士

滕公坐著一輛大車逃跑。為了讓車子跑得快點，劉邦好几次把兩個孩子推下車，

都被滕公又拉了上來，氣得劉邦“欲斬之者十余”。項羽威脅劉邦要殺了他的父

親做肉醬，劉邦卻一副嘻皮笑臉，告訴項羽做成了肉醬別忘了分他一杯嘗嘗。

　　史書記載，“高祖不修文學，而性明達，好謀，能聽，自監門、戍卒，見之

如舊。”他極富親和力，看門的和大頭兵和他都能一見如故，然而一轉臉又能忘

恩負義，剛剛坐定了天下就開始殺戮那些為自己賣過命的戰友。這個滿嘴粗話的

地痞的勝利，宣告了中國人精神上的第一次劣化。他證明，項羽式的高貴、矜持、

理想主義已經不適于中國，而隨機應變，不擇手段的卑劣之徒卻能脫穎而出。隨

著項羽在烏江邊的引刀一快，中國人身上最後一縷春秋精神也隨之東流。

　　秦漢以降，中國被安置進一套日趨成熟的“王霸雜用”的統治制度中，中國

社會雖然沒有了春秋戰國時的青春活力，卻保持了長時期的和平穩定，中國人民

在相對封閉的環境中日出而作日入而息，保留了上古社會一脈相傳的質拙單純。

中華文明選選領先于四鄰，中國人民充滿了泱泱大國的自豪和自信。這種自信在

盛唐時達到頂峰。

　　盛唐是中國人永遠的回憶。那個時候，中國是全世界最富強的國家，中華文

明的燦爛光華一直幅射到歐洲。中國的四鄰紛紛向中國表示由衷的敬意，毫無保

留地向中國學習。長安的大街上，陳列著歐亞大陸各國的貨物，隨處可見來自各

國膚色各異的商人和求學者。那時候中國人人格的基調是陽剛、開放、樂觀、健

康、進取。他們還沒有學會裹小腳、談道學、立牌坊，沒有發明出那么多莫名其

妙的清規戒律。女子喪夫可以再嫁，夫妻不合可以離婚，文人用華美的詞賦公開

歌頌性愛，詩人們用清新的詩歌表達生命的熱情。中國歷史上人格最健康的皇帝

唐太宗出現在那個時候，他為人理智而又富于人情味，雄才大略又懂得尊重民眾。

最偉大的詩人李白也出現在盛唐，並且也只可能出現在盛唐，他飄逸豪放的詩風

充分表達了那個時代的胸襟和氣魄。

　　然而，多災多難一直是中國的夙命。唐朝之後的一千年間，中國大地上政權

不斷更叠，外族屢次入侵，給中國人的心理和性格造成了巨大的影響。

　　“改朝換代”這個詞在中國人心中的意義也許和其他任何民族不同。中國道

德的根基就是“忠”和“孝”。君存與存，君亡與亡，此乾坤之大義。一女不嫁

二夫，一臣不事二主，改朝換代對每個人特別是每個士大夫來說都是一個考驗。

改朝換代就象一個巨大的刑具，每隔一二百年，中華民族就要被縛上去，生割活

剝，從一個家族的權力骨架上剝下來，移植到另一具骨架上。雖然每一次都會有

無數的人“投井”、“墮城”、“闔家自焚”，然而，大多數人最終還是得選擇

屈辱地活一來。這對大部分中國人來說，無疑是一個人格受挫和自我否定的過程。

　　不幸的是，中國的皇位實在太誘人了，歷代皇帝都為保住皇位絞盡腦汁，然

而改朝換代之頻繁還是獨一無二。不要說沒有日本那樣的萬年一系，甚至也遠不

如朝鮮王朝那樣穩定。自唐亡之後，朝鮮只經歷了高麗和李朝兩個王朝，而中國

卻歷經五代十國北南宋元明清。僅僅唐宋之間短短的５４年，中國北方就換了梁

唐晉漢周五個王朝。其中最短的後漢只存在了四年。

　　再好的鋼材，你反复彎折它也會金屬疲勞。再質樸的民族，在這樣不斷的尷

尬面前也會變得冷漠。中國人的自尊和自信，本來是建立在忠孝為本的道德之上。

然而每一次改朝換代，都是對“忠義”的摧殘，都是對“投降”的獎勵。“二十

四”史就是“二十四”次摧折。走馬燈式的攘奪皇位，使血性一次次被嘲諷，使

越來越多的人不再象以前那樣堅持、相信和認真。中國人的單純和剛烈在這一次

次彎折中漸漸消失，維系這個社會的道德綱常日漸被架空，人們越來越油條。不

管從哪個方向來的大兵進城，他們都熟練地插上順民的牌子，擺上香案，跪在城

門兩邊迎接。

　　然而更大的災難還在後面。宋朝之後，跪迎大軍的中國人兩度發現馬上的征

服者居然是渾身腥膻的異族。對于習慣于改朝換代的中國人來說，這又是一次新

的巨大的心理打擊。在蒙古人野蠻的屠城面前，原來的天朝大國的子民只得接受

被列為“末等公民”的恥辱，忍受長達百年的蒙古人暴。滿洲人南下，中國人

的境遇更為難堪。每個人都得把以前“受之父母不敢毀傷”的頭發剃去，只留下

頭頂銅錢大一點，梳成一根小辮兒，叫“金錢鼠尾”式。

　　忍辱偷生的生存狀態下人格健康無從談起。元朝和清朝兩代被異族奴役的經

歷，讓中國人性格中的自尊自信受到毀滅性打擊。宋元之間，中國人的集體人格

出現了又一次顯著劣化。宋朝雖然衰弱，卻出現了岳飛、楊家將、文天祥這樣頂

天立地的民族英雄，民眾的抗爭風起云涌。在此之後，鐵骨錚錚的中國人從歷史

舞台上消失了，越來越多的人習慣了靈魂和身體的分裂。他們越來越熟練地把大

道理和實際行動分開，毫不猶豫地選擇了動物式的生存方式。越來越多的中國式

智慧發展起來，比如“好死不如賴活著”，比如“唾面自幹”，比如“退一步海

闊天空”，比如“個人自掃門前雪，那管他人瓦上霜。”如果說春秋時的中國人

象一張挺刮的白紙，幹淨爽利的話，那么几千年來這張白紙經受了太多的揉搓，

已經變得軟沓沓臟兮兮，看不出當初面貌了。

　　和改朝換代、異族入侵交錯相伴的，是專制統治的日趨嚴密。

　　從秦始皇開始，几乎每一代皇帝都在思考同一個問題：怎么樣才能保證皇位

永遠不讓他人染指？這個問題是秦朝之後一千三百年間中國政治的全部焦慮所在。每一個皇帝都為此夜不安枕。

　　答案很簡單，那就是千方百計扼殺民眾的活力，不惜一切代價維持社會穩定。

為此，就要防止人們獨立思考，阻止人們自發組織，消滅任何能對皇權構成威脅

的勢力。

　　不論統治者在整個社會中所占的人口比多么微小，然而只要他掌握了絕對權

力，社會就會不可避免地向著他所希望的指向發展。不管這個方向是多么荒謬，

對絕大多數人們來說是多么的不合理。于是，一千三百年間，中國社會始終堅定

不移地走向越來越嚴密的專制和越來越死寂的僵化。

　　繼秦始皇創立了大一統制度以後，漢武帝又罷黜百家，獨尊儒術，開始推行

思想專制。唐太宗通過科舉制度，把全社會的智力資源集中到功名利祿這一個指

向，有效地防止了智力活動的多極多向發展。元朝皇帝們強化裏甲和連坐制度，

不許漢人使用兵器，甚至不許用菜刀。文盲皇帝朱元璋則取消了丞相制，憑借小

農本能，把中國社會退變成了一個大村子，他自己充當事事都要管的村長。全國

老百姓穿什么樣的衣服、住什么樣的房子、房後種什么樹、院子裏養几只雞都得

由他一人規定。清代幹脆連內閣也取消，徹底把天下變成一個人的天下。為了不

讓人們亂說亂動，清代最偉大的三代帝王康熙雍正乾隆更是把文字獄推向極峰。

一個道士提出人是用大腦思考而不是用心思考，被康熙認為是“危險人物”處決。

精神病患者發病時自稱皇帝，被乾隆淩遲處死。文字獄的盛行甚至使朝廷的大臣

們之間都不敢相互通信，不敢寫日記，生怕被人抓住把柄。

　　皇帝們的智力接力，使得中國的專制制度達到了近乎完美的地步，中國社會

終于融成了鐵板一塊。這個社會的本質特性就是超穩定，對任何改革的愿望都給

以毫不留情的打擊。由于不惜代價以換取穩定，千余年下來積累了無數的弊病，

然而想要改變一點，卻几乎不可能。數億人的智力被牢牢禁錮，活力被有效扼殺，

每一個社會成員，都如同帶著沈重鐐銬的囚徒，就象清朝末年的外國觀察家所說

的那樣，極端麻木然而又極端富于忍耐力。

　　中國歷史越往後翻撿，人文氣息就越淡，高貴、仁慈、寬容、尊重這些美好

的字眼越來越稀少，代之而起的是越來越重的猜疑、自私、殘忍和卑鄙下流。中

國文化在高度成熟之後散發出腐爛的霉味兒。政治家一個比一個多疑、陰毒、殘

忍，士大夫的骨頭一天比一天軟，文學藝術作品一篇比一篇氣質委靡，缺乏創造

力。朱元璋的兒子朱棣奪得皇位後，把敵人的女兒們送到妓院去當妓女。有一天，

太監稟報他說，這些妓女們平均每天被二十條漢子輪奸。年小的都怀身，節除

（夕）夜生了個小龜子，又有個三歲的女兒。朱棣聞聽，哈哈大笑，說道：依由他，小的長到大，便是搖錢的樹兒。

　　明朝後期，太監魏忠賢在朝廷畸形的權力變遷中居然成了主宰大明命運的人。

這個賭博喝酒之外一無所能的文盲加地痞把大明天下攪得天昏地暗，然而卻有無

數翰林進士公卿大臣拜倒在他門下，做他的幹兒子。知識分子們的氣象裏沒有了

孔子的隨意自然、司馬遷的獨立自我，李白的放縱灑脫、蘇軾的達觀平和，越來

越多的是司馬光的拘束保守、黃道周的泥古不化、王念孫的尋章摘句、海瑞的自

我折磨。而普通老百姓則百煉鋼化為繞指柔，他們象阿Ｑ一樣能安然接受一切不

合理現象，能對別人的痛苦不聞不問無動于衷，他們在極端窮困的物質環境中卻

還樂天幽默，把一點點的現世享受咀嚼得有滋有味。

　　上述分析當然是粗線條、感性化、不成熟不周密不嚴謹不全面的。然而，有

一點是不證自明的：正如任何一種性狀背後都有基因的決定一樣，中國國民性的

所有負面表現都可以在漫長的中國歷史上找到原因。

　　鴉片戰爭後來到中國的西方觀察家們對那時中國人最深刻的印象無過于他們

的忍耐、麻木。中國人在任何不合理的現象面前都選擇了屈服和忍耐。“這種忍

耐力導致了在中國所看見的最悲慘的景象：富人的食物多得吃不完，很容易奪取，

然而近處卻有成千的人默默地餓死了。對這種古怪現象，中國人已經習以為常。”

外國人奇怪的是，災荒年月那些飢餓絕望的難民，“卻不團結起來，向地方官員

要求一些救助”。外國人反复地詢問這些災民，得到的回答是：“不敢”。

　　在暴力和專制面前，中國人也曾經進行過壯烈的抗爭。蒙古人征服歐亞過程

中遇到的最頑強的對手是中國人。滿洲人入關之初頒布剃發令，無數南方城市奮

起反抗，不少城市甯可全城人被殺光也拒不剃發。中國歷史上有過無數次轟轟烈

烈的大起義，掀翻過一個又一個專制王朝。

　　然而，不論反抗多么頑強多么壯烈，中國最終還是沒有逃脫被異族征服的命

運。無數次的揭竿而起，以血流成河人口減半的代價，並沒有換來人民權利的伸

張，反而使專制制度越來越嚴密。

　　曾經有無數熱血沸騰的仁人志士，看到了這個社會的重重弊端，挺身而出進

行改革。然而從王安石變法、張居正改革到康有為維新，几乎所有改革家的下場

都是身敗名裂。

　　几千年的經驗教訓終于讓中國人意識到，要改變中國社會中的任何一點都是

几乎不可能的。就象一個屢次越獄屢次失敗的犯人，除了安守獄規之外，他還能

做什么呢？

　　中國歷史上也曾經有過不少坐言立行信守原則的剛強男子，比如清官海瑞。

他讀書時就發誓要信守聖賢教導，終生按儒家標准堂堂正正地做人。結果他在官

場上一生都遭到排擠，終生報負不能施展。在中國官場上有一條著名的“淘汰清

官定律”，清官在官場裏注定混不下去，貪官卻能如魚得水。

　　由于統治者放棄一切地追求社會穩定，造成了不合理的制度得不到及時調整

改革，社會制度越來越僵化越來越行不通。于是，在表面制度之下，出現了一種

不能公開卻行之有效的潛規則。那些堅守原則的人成了“道學家”、“傻子”，

被社會競爭無情地淘汰，而那些把道德口號喊得山響，在實際行動中卻完全遵守

利益原則的人卻輕易成功。由此造成了中國國民性中為人垢病的另一點：表裏不

一，沒有原則。中國人精通表態和行動之間的區別。每位讀書人都會背誦清正廉

潔的口號，可是做了官之後大部分都貪汙受賄。人人都會大講忠君愛國，實際上

則只愛自己的一家一姓。中國人的造假能力在清朝就受到外國人的關注，“中國

　　現在中國人的造假能力更是舉世聞名。除了滿大街人們見怪不怪的辦假證廣

告外，還有許多其他民族永遠想不到的獨創：

　　◆往油條裏摻洗衣粉，可以使油條挺拔好看。◆在宰羊前注射阿托品，能使肉質鮮亮，還可以使羊因口渴而大量飲水，從而增加重量。◆在質次的漚黃米粉中摻入甲醛次硫酸鈉，可以做成潔白的上等米粉。◆在面粉裏摻上滑石粉，降低了成本，又使面粉增白。◆給陳大米拋光，可變成新大米。◆用尿泡水果，可以使水果看起來非常水靈。◆給黃鱔喂避孕藥，可以迅速增肥。

整個中國几千年來就是個劣性競爭的大舞台，越是心狠手辣背信棄義表裏不一如劉邦朱元璋慈禧太後者越有可能取得成功，當然他們必須有足夠的演員素質，能裝得仁義無比；而越是天真仁慈的人越遭到慘敗，比如那個好面子的項羽和聖賢之書讀得很好的建文皇帝朱允炆。由于帝王們的無恥表演和破坏性使用，仁義道德三綱五常的效用實際上很早就部分破產了。

中國人在歷史上經歷了太多的欺騙，所以他們早就不信任何東西，並且也不相互

相信。皇帝總怀疑功臣們要奪取皇位，所以必須殺了他們才能放心。連最仁慈的

皇帝李世民在玄武門殺了自己的兄弟之後，還毫不手軟地把他們的兒子們都殺光。

為誰都怀疑對方多吃多占；在封建大家庭中，充滿了勾心鬥角小肚雞腸。每一個

中國人都精明無比，而捆綁在一起則立刻開始窩裏鬥。所以有了那句著名的流行

語：一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲。

　　至于中國人沒有公德心，中國人臟亂差，這更容易在歷史上找到解釋。正如

魯迅所說，中國歷史上只有兩種時代，一種是想做奴隸而不得的時代，另一種是

暫時做穩了奴隸的時代。中國人從來沒有過當家作主的感覺，這個國家只是別人

的私產。他不過是別人的奴隸，所以沒有必要替別人去珍惜什么東西。中國人只

會愛惜自己院牆之外的東西，對院牆之外的東西，他們有著旺盛的破坏欲。路燈

雖然並不礙自己的事，但是一定要打坏；漂亮的廣場，可以毫不心疼地弄臟；雖

然一家只得到了一塊磚，但雷峰塔也一定要倒掉。

　　中國人不認真，差不多就行。中國人講究中庸、圓融。只有沒有楞角的人才

能在這個規矩畸形的社會裏如魚得水吃得開，而過于叫真的人注定被潛規則淘汰。

　　中國人殘酷，缺乏同情心，是因為中國人的生活環境過于殘酷，自己被生活

所虐待。中國沒有照顧殘疾人的習慣，中國人對生活中的殘酷現象習以為常，甚

至有時候，中國人樂于從虐待他人中得一點心理補償。

　　在來到中國前，西方人的頭腦裏裝滿了關于中國的美好想象。伏爾泰說，中

國人“被認為全世界最聰明最禮貌的一個民族”，“應該置中國于所有民族之上。”

憑借流傳到歐洲的中國書籍，他們想象中的中國物質豐富，文化發達，由賢明的

皇帝進行著有效的治理，人們彬彬有禮，道德高尚。

　　然而，隨著鴉片戰爭的艦船來到中國的西方卻被眼前的景象驚呆了。他們看

到的中國城市肮臟汙穢，看到的中國人麻木呆滯。這些中國人如同帶著鐐銬的犯

人，“腦力衰弱”，“缺乏創造力”，“利已心強”，“因循守舊”，“理智混

亂”，“沒有時間觀念”，“含糊對付”，“沒有同情心”，“愛撒謊”，“不

守信用”，“表裏不一”

　　對中國人性格進行過深入研究的傳教士明恩溥在和中國人接觸三十年後得出

了這樣的結論：“中國多方面的需要，歸根結底就是一個迫切的需要——人格與

良心。”

　　隨著中國國門的逐漸打開，越來越多先知先覺的中國人意識到了國民性的問

題。他們反觀自我，感覺到的痛楚失望比外國人要痛切得多，所以分析和批判也

較外國人激烈鋒利得多。從嚴复、梁啟超、孫中山到魯迅、胡適再到柏楊、龍應

台，人們連篇累牘地列舉分析、一代一代地痛心疾首。他們不約而同地擎起“改

造國民性”的大旗，在先改造制度和先改造人的選擇面前，大部分人認同了後者。

人所公認的旗手魯迅在一九二五年說了這樣著名的話：“此後最要緊的是改造國

民性，否則，無論是專制、是共和、是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行

的。”

　　在那一代人眼裏，中國人國民性中的劣根性是一切問題的罪魁禍首。只有中

國人全體都脫胎換骨，重新做人，中國才有可能推行現代化的各種制度，中國才

能复興和強大。否則，不論什么好東西，一到中國，立刻就變了樣。

　　那么怎么樣才能脫胎換骨呢？傳教士明恩溥提出的對策是引進基督教，幫助

中國人建立真誠品質和利他精神，建立起堅定的信仰。梁啟超這樣的老派改革家

則提出“新民說”，靠每個人的意志力來滌蕩自己頭腦中積累的千年汙垢。魯迅、

陳獨秀等激進主義者則提出全盤掃蕩傳統文化，“不讀中國書”，以破坏民族性

賴以產生的文化基礎。他們的學生毛澤東最徹底地貫徹了他們的主張。

　　毛澤東是改造國民性運動中最偉大的鬥士。與其說毛澤東一生的奮鬥是為了

推翻舊中國，建設新社會，不如說是為徹底改造中國國民性更為恰當。早在青年

時期，毛澤東就認定只有徹底改造國民性，才能救中國。他說：國人積弊太深，思想太舊，道德太坏。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言概括之。五千年流傳到今，種根期深，非有大力不易摧陷廓清。

　　他提出中國的出路在于，“有大氣量人”，“從根本上變換全國之思想”。

毛澤東一生根深蒂固的理念是思想意識決定一切，因此一切建設都應該從改造思

想入手。毛澤東一生都在努力做這樣的“大氣量人”。在四個偉大中，他只喜歡

“偉大導師”這一稱號。他以摧腐拉朽般的宏大氣魄掀起了一場摧毀傳統文化的

社會運動，通過揭發批鬥等手段，破四舊，立四新，進行文化大命，力圖徹底

清除中國人頭腦中盤踞了數千年的封建文化，代之以嶄新的共產主義情操，使中

國人“在靈魂深處暴發革命”，一變而成為共產主義新人。

　　然而，將近百年的轟轟烈烈的改造國民性運動，取得的成效卻似乎並不令人

心慰。梁啟超臨死時看到的中國，比他出生時更令人失望。魯迅則是帶著對改造

國民性的灰心絕望去世。而毛澤東對中國人的改造，在他死後被發現似乎產生了

相反的效果。“反”、“文化大命”，似乎進一步摧毀了人們互信的能力，

空前發展了相互猜忌、相互提防，使人們對理想、崇高、純潔這些字眼敬而遠之。

中國人的道德素質在革中出現了有中國以來最大的一次滑坡，

　　改革開放後現代化路途上中國遇到的核心性問題，越來越多地表現出和民族

性的相關：國民素質、官員素質、信仰危機、道德危機、誠信危機、貪瀆習慣、

公德缺乏、內耗爭鬥、反應遲鈍、精神麻木

　　雖然經濟增長速度驕人，雖然中國的外表日新月異，雖然中國的部分地區已

經宣布完成“現代化”，然而許多中國人的頭腦並不比一九一一年以前清醒多少，

一些中國人的所作所為讓人想起中世紀：

　　據２００２年８月３１日《齊魯晚報》消息，某縣一包工頭李某開著小貨車

將一老者撞成重傷。李某下車把老人扔進溝中，任其死去，而車上１０名民工對

此竟無動于衷。《生活日報》報道，９月２日，湖南瀏陽一１６歲少年在網吧被

５少年亂刀砍死，在整個砍殺過程中，旁觀的數十人如同在看暴力片一樣投入，

居然沒有一個人打電話報警！

　　沈陽市慕馬大案案發後，沈陽人並不恨這些貪官，他們認為拿錢辦事的貪官

比不辦事的還是要好一些。“他們雖然犯了罪，卻也為沈陽人民幹了些事情”。

甚至有人認為他們還不算特別貪，在官員裏尚屬比較清廉，只是不幸撞上了“槍

口”。

　　當這樣的消息經常進入你的視線時，你當然會不自覺地聯想到魯迅當年談到

的“看客心理”。現在的看客們，居然比魯迅當年批評的要更加冷漠。如果客觀

地評價當下中國人的整體道德素質，我們只能說比魯迅當年是更加惡化了。所以，

才有了報紙雜志上痛到絕望的批評，才有了前面所引的外國人對中國人的種種負

面看法。

　　積累了一百年的失望，形成了這樣一個結論：中國人的劣根性是天下最頑固

的事物。每個中國人一生下來，身上已經攜帶了“過濾性病毒”，並且終生無法

治愈。日常生活中，你常會聽到這樣的議論：中國人，沒治

　　再過一百年，中國人還得是這個熊樣，永遠不會有出息

　　自我放棄、妄自菲薄經常出現在流行的話語中，不論是海內還是海外。

　　龍應台在《中國人你為什么不生氣》中有這樣的描寫：

　　有一天黃昏，和一位瑞典朋友去看淡水的落日。河水低潮的時候，密密麻麻

的垃圾在黑色油膩的汙泥中暴露出來。好不容易找到一塊離垃圾遠一點的地方，

剛坐下來，就看到這個毛毛頭，五歲大的小男孩盯著我們，轉身對抱著布娃娃，

更小的小孩，用很稚嫩的聲音說：“妹妹，我會聽英文，這個外國人在說我們台灣很不進步”

　　我愣住了——因為我的金發朋友一句話也沒有說。這個小毛頭在捏造故事，

可是他捏造了怎么樣的放棄啊！中國民族的自卑感已經這么深了嗎？

　　在青海的龍羊峽我第一次見到了上游黃河。流了一千多裏的黃河仍然清澈見

底，這讓我驚訝不已。原來，黃河也有過少年一樣的清純。只不過越到下游，遭

遇的土地越貧脊，匯入的支流越多，終于混濁不堪，成了舉世聞名的濁流。中華

民族也如它的象征物黃河一樣，漫長的歷史使它憔悴，許多東西不再分明。

　　韓國人曾截取了一脈上游黃河，注入鴨綠江。由于水短流直，地處偏僻，鴨

綠江大部分水身保持著清澈碧綠，直到入海才有一點輕微汙染。和韓國人接觸久

了，你會覺得，韓國人身上有著中國春秋時代人物的氣質，他們簡單、直爽、剛

強、輕生重義，他們的本性沒有受太多汙染。

　　傳說因為殷紂王昏庸無道，他的叔父箕子一氣之下，遠走朝鮮，建立國家。

這是朝鮮半島第一次出現國家。

　　秦漢更叠時期，數萬名燕人避戰亂進入朝鮮。其中一個叫衛滿的燕人頭目趕

走了箕子的後代，建立了衛氏朝鮮。

　　漢朝滅亡，三國爭雄，朝鮮漸漸脫離中國，獲得獨立。不過，朝鮮與歷代中

原王朝保持著極為密切的宗藩關系，在文化上受到中國的強烈幅射。唐朝時期，

許多朝鮮讀書人千裏迢迢到中國來參加科舉考試，考中了就在中國當官。宋元時

期，朱熹理學在中國流行，朝鮮也把朱子學說做為本國人的道德准繩。明朝中國

出現了大儒王陽明，朝鮮讀書人也開始研究陽明學。朝鮮也因為自己受中國文化

影響最深而十分自豪，認為自己是世界上除了中國之外的第二個文明國家，自稱

為“小中華”。

　　同質的社會、一樣的文化，兩國的民族性當然會有太多的共同點。朝鮮國王

很好地學習了中國皇帝的統治術，如果說有什么不同的話，那就是他們的專制統

治比中國還要嚴密。朱元璋要求老百姓無故不許外出，要出門百裏就要開通行證。

而朝鮮幹脆給所有老百姓都挂上胸牌，上邊寫上自己的姓名、年齡、出身和住址，

官府衙役可以隨時翻看行人的號牌。朝鮮一樣實行科舉制，一樣表彰“節婦”、

“烈女”，官員一樣貪汙腐化，讀書人一樣保守頑固。宮庭中充滿了血腥和殘忍，

承平之日，大臣們也全神貫注于窩裏鬥，“東人”、“西人”、“老論”、“少

論”掐得你死我活。韓國人和中國人一樣的崇拜權威、官本位。在經濟起飛前，

韓國人的臟亂差比中國還甚。

　　僅僅讀這一段描寫，你能分出它是中國還是韓國嗎？

　　然而在如此多的相同之下，卻隱藏著一些微妙的不同。

　　韓國人和中國人最大的不同就是一剛一柔。

　　中國國土廣袤，氣候變化很大，東西南北的民性本也有萬種差別。千百年來，

由于不斷遷移融合，逐漸形成了寬容和平，隨遇而安的統一性格。

　　朝鮮國土面積狹小，只相當于中國一省，地理環境比中國還要封閉，几千年

來逐漸形成了單一民族。由于地理接壤，朝鮮人的性格氣質與中國東北人相近，

都是粗樸豪爽，剛強不屈，並且由于半島和山區的封閉性，朝鮮人形成了特有的

固執堅定。

　　中國歷史上經歷了很多變故，有過很多次的逆來順受。所以，中國人經驗豐

富，深通妥協的智慧，善于隨機應變，打得過就打，打不過就跑。

　　朝鮮自古與外界交往不多，歷史簡單得一張紙就可以寫盡，所以民族性格中

保留了許多上古遺風，血液裏還殘存著游牧于阿爾泰山時代的凶悍野性。

　　從漢末到清末的兩千年間，朝鮮屢遭外族入侵，但卻從來沒有接受過異族的

直接統治。他們在危險和挑戰面前總是毫不猶豫地選擇直接抗爭，並且總是從自

己的倔強剛強中得到回報。６１２年，好大喜功的隋煬帝率領水陸兩部共一進一

十三萬三千八百人浩浩蕩蕩遠征朝鮮。這個數字几乎和當時的朝鮮全國人口差不

多了。當時，隋朝正值全盛，四夷賓服，漢朝版圖全部恢复，只有這個小小的朝

鮮還沒有屈服，以如此巨大的兵力來征討此彈丸之地，每個隋朝人都認為易如反

掌。如果按照中國人的思維方式，朝鮮人的最佳選擇當然是俯首稱臣。然而朝鮮

人卻不懂什么叫“識時務者為俊傑”，他們選擇了“以卵擊石”，並且居然憑借

難以置信的頑強，硬是在遼東城和平壤城前擋住了隋軍，隋軍損失慘重，大敗而

回。

　　隋煬帝惱羞成怒，他傾全國之力，再三再四揮兵東指，然而，還是不能深入

朝鮮一步。隋朝因為遠征朝鮮而耗盡國力，不久滅亡。

　　時隔二十年，中國歷史上最偉大的皇帝唐太宗又率兵來到平壤城下。他不相

信朝鮮人象傳說中的那樣頑強，他認為隋朝的失敗是因為隋煬帝的無能。這個十

八歲起兵所向無敵的皇帝希望自己為中國挽回面子。然而，同樣是三次遠征，同

樣是三次慘敗。

　　朝鮮人就象一把沒有彎折過的鋼刀，一次次的反抗象一次次淬火，結果是使

這把刀越來越鋒利。面對外族，他們沒有中國人這樣深刻的屈辱記憶和心理傷害。

所以他們不懂什么叫“屈服”、“隱忍”、“大度”、“圓融”。他們只知道

“以血還血”、“以牙還牙”。雖然經過了千年死氣沈沈的封建統治，他們的血

性並沒有消磨，他們的骨頭一如以往的硬。當他們在二十世紀醒過來之後，這種

剛健立刻化為經濟建設中的奮鬥精神，化為體育場上的拼搏意識，化為國際交往

中的強硬不屈。

　　几千年來，中國的經濟文化一直領先于朝鮮。中國地大物博，人口眾多，文

化普及，經濟發達，社會流動性大，人際之間的競爭也就非常激烈，中國人在這

種磨練中變得越來越精明。而朝鮮社會長期經濟十分落後，文化也不普及，普通

百姓長期處于閉目塞聽狀態，所以社會成員受中國文化的負面影響也較小。正象

中國邊遠地區的人們通常都比較淳樸自然一樣，朝鮮人身上也保留了更多的自然

本性。

　　中國人的信仰可虛可實，可進可退。如同太極一樣空靈玄奧。積極進取時，

信奉的是入世的儒學，遇到挫折時，又可以退隱到佛道兩家。在號召和呼籲時，

是堂皇正大的禮義綱常，然而在處理實際問題時，又常常迂回前進，緊貼利益。

在中國，能夠通達權變的人才是真正的英雄人物。歷代偉大的君主或者傑出的大

臣都是深通陰陽兩道的人物，他們一手緊握道義，一手緊握利益，兩手都抓，兩

手都硬，進退自如，功成名就。

　　而朝鮮人則遠比中國人心實。他們不懂什么叫融合、遷就，既然接受了儒學

就要徹底放棄佛教。因此，在儒學傳入朝鮮後，儒教與佛教之間發生了一場“你

死我活”的激烈鬥爭，把佛教徹底趕出了意識形態領域。韓國學者黃秉泰稱韓國

的儒學類同于“原教旨主義者”，堅持學說的絕對純潔，毫不走樣。黃秉泰說：

“由于繼承了朱熹理學這一放之四海而皆准的文化體系，韓國儒學一直忠實地搬

用它，並嚴格地奉行它。”“它的目的不是滿足韓國社會制度和人民的文化需要，

而是要求韓國社會制度和人民必須遵循的永恒而又普遍的道德、政治准則。”

“韓國的理學雖然來自中國，但它卻比中國的理學更為周密、更為正統。”

　　在中國，真正嚴格信奉儒學的只有讀書時的知識分子和道學家。讀書人一旦

走入社會，就學會了“變通”，不再做書呆子；而道學家則歷來是被人嘲笑的對

象，“道學”兩個字成了罵人的代名詞。至于普通百姓，則從來沒有理會過那些

天理人欲的大道理，他們更多是遵照習俗活著。

　　朝鮮歷史上沒有對傳統道德進行破坏性過度使用。朝鮮每一代王朝都延續很

長時間，“忠孝”這種價值理念從來沒有受到過嘲笑。朝鮮社會經濟文化不發達，

所以也沒有形成中國那樣發達的潛規則和中國老百姓那些彎彎繞的奇怪智慧。古

代朝鮮的讀書人普遍都“認死理”、“讀死書”。他們緊抱朱子學說的教條不放，

並且貫徹到日常生活中，一舉一動都到書上查根據。在他們的帶動下，程朱理學

在朝鮮被世俗化了，成了普通百姓的生活准則。現代儒學家杜維明教授指出：

“另一有趣的現象是儒家傳統的民間化”，“韓國人說韓國是儒學的母國，不能

說完全沒有根據。”

　　韓國人的褊急性格是舉世聞名的。到了韓國，你會發現韓國人最常用的口頭

語是“快點快點”。韓國人什么都快，走路快，開車快，經濟發展快，當然蓋好

的大樓有時候倒的也快。韓國人的最大缺點是沒有耐性，考慮問題容易偏激片面。

　　而中國人的慢性子也是聞名遐邇。在中國，政府官員的首要素質就是“成熟

穩重”，什么事都要“研究研究”。中國人看問題最講究全面辯證，四平八穩。

麥喜溫說：“中國人的另一個長處是悠然的態度。中國人來訪時，無論讓他怎么

等，他都不會生氣。神經麻木、悠然和韌性的結果使中國人總能達到目的。中國

人認為發火是白耗體力。”

　　形成這種反差的原因同樣在于地理和歷史。由于面積小人口少，朝鮮作為一

個國家，反應能夠相當迅速。一片云彩過來，全朝鮮都要下雨；國王的命令，第

二天就能得到回應。由于歷史簡單，文化較淺，對挫折的記憶不深，朝鮮人也很

少有中國人那樣患得患失心理。

　　而中國的體積使它的動作不能不緩慢悠然。這就象一只大象，再怎么敏捷，

看上去也是笨頭笨腦。在資迅時代以前，一個消息從中國一端傳到另一端，往往

需要數個月甚至半年的時間。皇帝的命令，即使是十萬火急，用六百裏快馬日夜

兼程地傳遞，等到了目的地，也可能成了昨日黃花。中國太大，情況太复雜，任

何一項措施，慎之又慎，否則很可能覆水難收。莊子在几千年前就對此有明确的

見解，他說，“治大國若烹小鮮。”意思是一個體積龐大的國家經不起折騰，否

則就會象煎小魚一樣，翻騰几下，這條小魚就碎了。

　　由于這種龐大，使得歷代中國政治家的大腦不堪重負。于是，他們選擇了偷

懶的辦法，什么事都一刀切，什么事都按舊例來。遇到矛盾最佳選擇就是進行擱

置，不予處理。于是問題越來越多，制度越來越畸形。黃仁宇老先生一再痛切中

國沒能實行“數目字上的管理”，其實就是由于手工時代，“數目字上的管理”

根本無法應付中國的巨大和复雜。所以，科學理性的管理最終在西歐小國而不是

中國這樣的大國發芽發展起來，並且在韓國這樣的小國被迅速應用，而中國至今

仍然不得不借助一刀切的老法寶。由此也可以得出結論，中國的停滯，中國人的

工具理性缺失，中國人缺乏時間觀念和忽視精确，都與中國的體積密切相關。從

這個角度，我們也可以更清楚地看到秦始皇統一中國的豐功偉績的另一面。

　　中國人習慣喝茶，越燙越好。一壺在手，可以消磨一個下午。韓國人沒有喝

茶的習慣，他們喜歡喝涼水，即使是大冬天，也是一揚脖子，咕咚咕咚灌下去。

　　中國曾經大富大貴過，也曾經几度敗落；中國有過長時期的天下太平，也有

過記不清的暴、混亂、災難。在漫長的歷史中，所有可能發生的事情都在中國

都發生了。中國人實在是世界上最見多識廣的民族，所以他們也積累了最豐富的

生存智慧。中國太老了，他退盡了火氣，磨光了銳氣，一切都不相信，一切都別

太認真，一切都慢慢來，一切都四平八穩，全面辯證，水來土掩，兵來將擋。

　　而韓國人則如同一個未經多少世事的少年人，還沒有被世事磨去楞角，還沒

有失去信的能力。他血氣方剛，身手敏捷。

　　當危機到來的時候，老人和少年的反應當然不同。

　　西方炮艦的重擊驚醒了睡夢中的中國。屢遭重創之後的中國慢慢清醒，開始

了自強過程。由于頭腦長久不用，關節鏽得太死，一生積習太深，所以自強的過

程異常艱難痛苦。在迫人而來的形勢面前，中國的舉動顯得過于遲鈍，軟弱無力

並且猶豫不絕。他時時刻刻擺不脫過去的經驗束縛，動不動就習慣性地想走老路。

在一再的打擊下，他徹底喪失了自信，從原來的極剛愎頑固一變而為極懦弱自卑。

他環顧自己家裏，覺得樣樣不順眼，處處不如人。于是把自己的舊家底起名叫

“四舊”，一把火燒光，一點點地搬進西方家具。可是由于房屋格局和西方不同，

洋式家具怎么也放不下。于是“對付”的老本能又發揮作用，折掉一條腿或者去

掉一扇門，甚至把電冰箱當成大衣櫃使，弄得不倫不類，還起名叫“有中國特色”。

　　環顧整個世界歷史，沒有哪個國家的現代化進程比老大中國更曲折、更艱難、

更痛苦。一百多年來，我們一直認定文化是罪魁禍首，一再為選擇什么樣的新文

化而不斷爭吵，長期陷入主義之爭的泥塘而不能自拔。老祖宗流傳下來的儒教文

化和优良傳統，被我們當成“封建”扔得差不多了；然而几千年形成的頑固積習，

直到現在仍然沈重地壓在中國人身上。這一事實讓我們再一次看清，“文化”和

“民族性”並不是完全一致的。“文化”是一種觀念，而“民族性”則是一種習

慣，一種更多屬于下意識的東西。就象挖鼻孔一樣，觀念上明知不雅，可有時手

指不知不覺就循著快感伸了進去。

　　在１８４０年中國驚醒的那一刻，朝鮮還在中國的身邊睡大覺。中國都開始

洋務運動了，朝鮮人還沒有醒。直到被日本人吞並了，韓國人才猛醒過來。

　　韓國人少年一樣強烈的自尊心受到了強烈的刺激，剛剛經受的恥辱象火一樣

每分每秒都在燒灼著他。急躁的性格讓他匆匆忙忙地踏上了現代化之路。

　　由于政治環境和急切性格，韓國人幸運地沒有陷入“主義”之爭，他們另辟

蹊徑，務實地選擇了經濟發展這條道路。

　　韓國人的頑強和剛烈在經濟發展中表現出來。他在現代化過程中用極大的意

志力去克服几千年養成的惰性，以“從前種種譬如昨日死，今後種種譬如今日生”

的決絕去改變自己舊日的生活習慣。他說到做到，雷厲風行。

　　１９６１年，樸正熙發動政變，閃電般地奪取了政權，用鐵腕結束了韓國獨

立後十多年間的政治軟弱和社會混亂。樸正熙給韓國政府注入了一種強烈的軍人

氣質。他推行“更生”政策，對腐敗的舊政府進行了一次大清洗，使大批年輕軍

人掌握了政權。在此後十多年間，他一次又一次掀起反腐敗運動，禁止官員們喝

咖啡、跳舞、聽日本音樂。他一次又一次數量驚人地清洗哪怕有輕微腐敗的官員，

用專制手段建立了一支唯意志力和清教徒精神的官員隊伍。

　　在其他後發展國家，腐敗的集權官僚隊伍都是社會進步的最頑固障礙。而樸

正熙卻借用了韓國社會根深蒂固的權威主義傳統，用官僚集權專制，把全國組織

成了一支發展經濟的軍隊。韓國人的服從意識、秩序意識、集體意識、等級意識

在經濟發展和社會進步中發揮了巨大的作用。韓國公司都有點象軍事化組織，要

求雇員剪短頭發，穿灰色制服，左胸口袋上雖著姓名標志，還使用許多軍事術語

式口號，如“工業戰士、邊建設邊戰鬥”、“出口戰”、“占領１００億美元出

口高地”等。企業家把員工的思想統一起來，使他們象孝敬父母一樣忠于公司，

使他們能忍受惡劣和條件，在低收入情況下加班加點。

　　韓國人的急性子和勤奮是經濟發展的內燃機。一九六Ｏ年以前，韓國人曾經

被認為是一個懶惰的民族。然而現在，韓國人以一種完全不同的風貌出現在世界

面前。韓國人的步速世界第一，比香港、東京還要快。七八十年代，普通的韓國

人都自愿加班加點工作，不要加班費。結果，僅僅几十年，韓國就成長為一個經

濟巨人，由世界上最窮的國家變成第十一個經濟大國。

　　韓國人的認真專注，一絲不苟，使他們在學習西方過程中從不應付苟且，而

是做就要做到最好。十几年前還有許多經濟學家嘲笑韓國的汽車想打入美國的想

法。而今天韓國的汽車產量超過百萬量，大宇集團的汽車就定下目標每年４５萬

量出口到美國。韓國手機起步很晚，然而短短几年，三星手機就在世界手機世界

占據領先位置。

　　經濟發展所收獲的並不僅僅是物質財富，更重要的是造成了社會結構的變化。

樸正熙用鐵腕手段去打擊不合理的社會制度，對整個政治體系進行徹底的改造。

官僚機構由過去抑制社會活力的工具變為服務于經濟發展的現代型管理機構。改

變了“官本位”、崇尚“主義”、“空想”的社會風氣，創造出尊重科學、理性

和個性以及重視實利的社會精神氣質。

　　隨著教育的普及，韓國人的參政意識、參政能力大幅度提高。他們用韓國人

特有的不屈不撓精神去爭取民，為了國家的前途和民族的昌盛大聲呼號。雖然

人口比中國少很多，在爭取民的過程中，他們流的血卻是中國的許多倍。在學

生運動和示威游行中，即使面對比自己強大數倍的軍警和強烈的催淚瓦斯，人們

仍然猛沖而不會退卻。經過民眾的犧牲和一些開明的政治領袖的順應潮流，使韓

國幸運地比較順利地由權威型政治轉變成了民政治。

　　社會進步使韓國人的精神面貌發生了翻天覆地的變化。在六十年代以前，韓

國是世界上最窮的國家之一，韓國人也是世界是最被人瞧不起的民族。梁啟超在

《朝鮮滅亡之原因》中甚至把朝鮮亡國歸因于朝鮮人的國民性。他認為朝鮮人是

個愛說空話、窩裏鬥比中國還嚴重、厚顏無恥、性格陰險、貪圖安逸的民族。

　　韓國人自已也承認民族性存在著致命缺陷。樸正熙上台的宣言中，就直言不

諱地指出了韓國人的缺點：

　　缺乏獨立精神、懶惰和不勞而獲的愿望、缺乏開創精神、缺乏進取精神、可

惡的自私自利、榮譽感的缺乏、缺乏良好的判斷力。

　　他舉出“人民的缺點如逍遙自在、趨炎附勢、游手好閑、奴才主義，以及依

賴別人的惡習”。

　　他宣布：“我們的革命的最終目的是消滅我們的祖先留下的不幸的遺產：相

互憎恨和宗派主義、浪費、混亂、懶惰、不誠實。”

　　現在，我們可以看到，樸正熙的目的大部分都已經達到了。韓國人現在在世

界上以團結、民族主義、勤奮好強、整潔、認真而聞名。

　　從韓國人的變化看改造民族性

　　近几年來，到韓國旅游的中國人越來越多，談韓國廁所的人也越來越多。几

乎每篇訪韓游記中都要提一提韓國的“化妝間”。２０００年一位游客在游記中

寫道：漢城的公共設施很完備，最感慨的是公廁。不要說賓館飯店的廁所，就是小

到只有几張餐桌的小店其廁所都十分幹淨。我沒有見過有收費的廁所，但所有公

廁都提供衛生紙洗手設備和鏡子，大單位的廁所還有供殘疾人用的專位，設計得

十分周到。相比之下我們許多公眾場所的廁所簡直令人可怕。人家那把廁所稱為

化妝間，真是名符其實，我在那總能看到韓國婦女在鏡前描眉畫目。

　　廁所在這裏成了衡量中韓差距的一把尺子。不少去過韓國的人因此得出結論

說，“韓國人是出了名的愛幹淨”，“韓國人是個極重整潔的民族。”自然而然，

廁所被提升到了民族性的高度進行解讀。

　　然而，一百年前一個中國武官考察東三省，順路入朝鮮境。他看到的朝鮮卻

是驚人的“臟亂差”。

　　“府城牆高不過八尺，皆亂石堆砌，樓堞頹坏，內無街道，民居錯雜，住低

小草房，門前汙穢。”

　　“城內荒陋至極，民苦可知。朝鮮民情太惰，種地只求敷食，不思蓄積，遇

事尤泥古法，不敢變通，讀書几成廢物，平居好游，文理欠通，筆談數十句，多

半費解，談時務輒加菲薄，可憎可憐。”

　　朝鮮之游給聶士成留下的印象是朝鮮的貧窮，朝鮮城市的肮臟，朝鮮男人的

懶惰，朝鮮上層社會的拘泥古法，不思進取，不敢變通。那個時候，中國人的觀

念已有所變動，開始向西方學習，興起洋務運動。而朝鮮還堅持閉關鎖國，對外

界不聞不問。

　　一百年前，中日韓三國農村的廁所處于同一水平。都是在地上挖一個坑，上

面放兩塊木板。

　　一百年後，日本人發明了一種新式便器，便後它會自動噴出溫水把人的屁股

沖洗幹淨，然後再進行烘幹。日本人的廁所簡直跟閨房一樣，裏面不僅芳香撲鼻，

還像工藝展覽室一樣放置著各種花束等裝飾品。

　　韓國２０世紀６０年代末，開始在廁所裏采用水沖設備。經過几十年發展，

已經接近于日本廁所的衛生水平。而且，韓國人還獨出心裁，把廁所的名字改為

化妝室，引起中國人的陣陣驚慕。農村經過新村運動，也基本都用上了現代化廁

所，不過，在邊遠地區，個別地方還在使用旱廁。

　　而在中國，北京上海等大城市，許多高級廁所比日韓還要豪華。不過，在廣

大農村，基本上還是和一百年前一樣，沒有絲毫變化。廁所是中國人自卑的原因

之一。一個多世紀以來，外國人到過中國，印象最深的除了長城、故宮的輝煌，

也許就是中式廁所的惡臭了。不少老外把對中國廁所的印象形諸文字，許多次地

被《參考消息》轉載回來，讓中國人無地自容又無可置辯。

　　中日韓三國在開國之初都被認為是缺乏公德心的社會。津田左右吉在１９１

６年在《我國國民思想的研究》中指出日本國民性中“公共意識不發達”。韓國

教育家金在恩也曾經說“韓國人的心靈深處潛藏著權威主義、利已性、無秩序主

義等等。”

　　中日韓三國的球迷看球都有過亂扔垃圾的習慣。最早是日本球迷從西方學到

了退場時帶走垃圾的良好習慣。然後是從來不向日本人服輸的韓國人也開始這么

做。

　　或者我們應該重新定義“國民性”。事實上，許多所謂的“劣根性”反映的

是前現代化的社會性格。散漫、一盤散沙、懶惰，這和日出而作、日入而息的小

農社會生活節律相適應；不敢獨立思考、缺乏開創性、因循守舊，這是專制社會

培養出來的順民品質；而缺乏自尊、沒有原則、動物式生存，則反映了嚴酷的生

存條件對人性的扭曲。而諸如“團結、合作、愛國、清潔、開放、學習”之類的

优秀品質是現代社會對人們的要求。現代社會的高效率讓人們必須善于自我組織、

自我教育，現代社會的物質成就使人們有條件建立自尊和自信，現代社會的激烈

競爭讓人們培養出強烈的創新意識。

　　所以，我們是不是應該把大部分的“劣根性”或者所謂的“中國國民性”改

名為“前現代化社會性格”？

　　我們社會中屢屢為人批評的沒有公德心，不遵守規則，即是因前現代化的社

會體制使廣大民眾沒有充分體會到國家主人的感覺和對規則的充分信任，他們自

我感覺基本還是几千年來被政府管理的被動者，所以沒有做主人的自豪感責任心

和積極性。所以他們往市政府的廣場上亂扔垃圾。在他們的眼裏，這個耗資巨大

的廣場建設的時候並沒有征求他的意見，也不考慮普通市民的喜好，只是官員們

的政績工程，所以他們激不起珍惜之情。所謂中國人善于忍耐，是因為中國人表

達的渠道還不夠暢通，或者反映的問題並不能得到有效解決。如果建立了有效的

機制，中國人也會眼睛雪亮，雷厲風行。几千年的積習之所以現在還有力地影響

著我們，是因為還有適合它們生存的土壤。

　　對一個人來說，性格決定命運，命運又反過來影響性格。對一個民族來說，

歷史決定性格，性格又反過來影響歷史。

　　一個人不走出自己的思維誤區，不改變自己錯誤的行為模式，而僅僅要改變

自己的性格，是不可能的。同樣，一個民族，不謀求社會機制的改革，而單純要

改變落後的民族性，也是不可能的。只有充分現代化的社會，才能產生“現代性

格”，否則，無論用多么大的力量去進行思想改造、進行宣傳鼓動，進行典型引

路，都如沙上建塔，是一種不可能成功的本末到置。

　　中國是個多災多難的國家，中國人的性格氣質因此存在許多缺陷。只有象韓

國人那樣奮然前行，用大力氣卻改變社會制度機制中至今仍然存在的種種不合理，

才能使中國人的性格氣質發生根本性改變。反思國民性的努力應該最終指向對制

度對經歷的反思。只有在中國真正雄起在世界上之後，只有在一個成功、公平、

每個人都能揚眉吐氣的社會裏，中國人才能重拾春秋的剛強和盛唐的自信，重新

找回一個泱泱大國人民的感覺。

　　中國人身上並沒有“過濾性病菌”，中國人的缺點並不是什么無藥可治的

“劣根性”。換句話說，中國人沒有必要自卑，更沒有理由放棄。適用于其他民

族和社會的方子到了中國，大抵也會藥到病除。但是，如果我們非得堅持“中國

特色”的診斷，采取“中國特色”的療法，只在家裏跳大神，或者走街串巷找什

么“豬肉炖大棗”“糖水熬白梨”之類的偏方，那可是真正的危險了。